《痹論篇》曰︰痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰︰其入髒者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。（入髒者死，以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有不同。）榮者，水谷之精氣也，和調于五髒，灑陳于六腑，乃能入于脈也。（《正理論》曰︰谷入于胃，脈道乃行，水入于經，其血乃成。）故循脈上下，貫五髒，絡六腑也。（榮行脈內，故無所不至。）衛者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，（悍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入于脈中也。）故循皮膚之中，分肉之間，燻于肓膜，散于胸腹，（皮膚之中分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五髒之間鬲中膜也。以其浮盛，故能布散于胸腹之中，空虛之處，燻其肓膜，令氣宣通也。）逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。（夫榮衛之所行者如此，必逆榮衛之氣則病，而順榮衛之氣則愈。則此榮衛者，乃氣也，非筋骨肌皮脈與五髒六腑之有形者也。不與風寒濕三氣相合者也。故榮衛在人不為痹也。）痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。（不仁者，皮頑不知有無也。）其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。（病本生于風寒濕氣，故陰氣益之也。）其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故為痹熱。（陰氣不勝故為熱。）其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰︰其寒氣勝者，為痛痹也。痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，榮衛之行澀，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。痹之所以不仁者，以其皮膚之中，少氣血以為之營運，故皮頑不動，而為不仁也。痹之所以體寒者，以衛氣少，營氣多，惟營氣多則與病相益，故寒冷也。痹之所以體熱者，以衛氣多，營氣少，故邪氣勝，則風氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。痹之所以濕者，以其遇濕甚也，衛氣少，營氣多，兩陰相感，故汗出而濕也。痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛氣多，營氣少，遇熱太甚兩陽相感，則可以知其為燥矣。）夫痹之為病，不痛何也？痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。（蟲，謂皮中如蟲行。縱，謂縱緩不相就。）
