標本中氣之說，出于《內經》。有謂天之六氣為本，人之六經為標，經之相為表里者為中氣。所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰。（天在人上，故曰上。言少陽感天之火氣而病，少陽與厥陰為表里，病每相連，故其中兼見厥陰證也。余仿此。）陽明之上，燥氣治之，中見太陰。太陽之上，寒氣治之，中見少陰。厥陰之上，風氣治之，中見少陽。少陰之上，熱氣治之，中見太陽。太陰之上，濕氣治之，中見陽明。是也。有謂人之髒腑為本，六經為標，髒腑之相為表里者為中氣。如胃為本，足陽明經為標，脾為中氣。
脾為本，足太陰經為標，胃為中氣是也。有謂病之先受者為本，病之後變者為標。
如病本于傷食，因而證見吐瀉是也。又此髒此經先病，後乃轉屬他髒他經是也。
《經》謂病有生于本者，有生于標者，有生于中氣者。有在標而求之于標，在本而求之于本。有在本而求之于標，在標而求之于本。先病而後逆者，（因病而致氣血之逆。）
先逆而後病者，先寒或熱而後病者，先病而後寒或熱者，先病而後泄者，先泄而後病者，皆治其本。惟先熱而後生中滿，先病而後生中滿，及大、小便不利者，皆治其標。（中滿指脹極，肚腹欲裂者言。大、小便不利，指點滴不通者言。並屬危急之候，故先治標。按中風，痰涎壅盛不通則死，急用三生飲、稀涎、通關等散去其痰。又吐衄，余血停瘀，不得不去瘀導滯，亦急則治標之義也。）又謂病發而有余，（邪盛也。）本而標之，（邪盛則侮及他髒，而因本以傳標。）先治其本，後治其標。病發而不足，（正虛也。）標而本之，（不足則他髒來侮，為標病傳本。）先治其標，後治其本。謹察間、（間，即《論語》病間曰之間。）甚，以意調之，間者並行，（標本兼治也。）甚者獨行。又謂少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本從乎中。從前解者，殊欠明白。愚謂少陽，經之屬陽者也。少陽之上，火氣治之，火亦陽也，故少陽從本，為以陽從陽。不言從中者，中為厥陰，木從火化，彼反從我，故不言也。太陰，經之屬陰者也，濕亦陰氣也，故太陰從本，為以陰從陰。
不言從中者，中為陽明，燥從濕化，亦彼反從我，故不言也。少陰，經之屬陰者也，熱氣則為陽矣。太陽，經之屬陽者也，寒氣則屬陰矣。標本異氣，各能生病，故或從本，或從標也。亦俱不言從中者，少陰之中為太陽，言從本之陽，足以該之。太陽之中為少陰，言從本之陰，亦足以該之。至若陽明，亦經之陽者也，燥亦氣之屬陽者也，寧非以陽從陽。而不言從本者，以從本一義，已于少陽太陰發之，而有燥從濕化者，其理不可不明，故特舉從中言也。厥陰，亦經之陰者也，風亦氣之屬陽者，寧非標本異氣，而不言或從標或從本者，以從標一義，已于少陰太陽發之，而從本之風，則又從乎火化，故不從本而從乎中也。然風從火化，木火同氣，其理無疑。若燥濕相反，其從化理似難說。然觀仲景治傷寒燥渴，反用五苓去濕，其理可推。蓋脾土之濕，壅滯不行，則氣化不布，津液不流，而胃與大腸均失其潤，反成燥結，固有之矣。按從中之說，不過于常理之外，另立一義，以示木能生火，濕郁成熱之例。非謂厥陰病必有陽無陰，陽明病必有濕而無燥也。若執泥便說不去。張子和標本歌雲︰少陽從本為相火，太陰從本濕土坐，厥陰從中風是家，陽明從中濕是我，太陽少陰標本從，陰陽二氣相包裹，風從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可。其意蓋謂燥證當以溫潤之藥治之耳。觀其治燥諸條，只用硝、黃，不用去濕之藥，不泥《經》語可見矣。再按少陽太陰從本，此純熱無寒，純寒無熱，標本合一者之治例也。少陰太陽從本從標，此寒中有熱，熱中有寒，陰陽夾雜者之治例也。
陽明厥陰不從標本，從乎中治，此陽證根陰，陰證根陽，表里互求者之治例也。如此看較活。
