一、醫之志。須發慈悲惻隱之心，誓救大地含靈之苦。視眾生之病，不論親疏貴賤，賢愚貧富，皆當恫 乃身，盡力殫力，曲為拯理。
二、醫之學。須上通天道，使五運六氣，變化郁復之理，無一不精。中察人身，使十四經絡，內而五髒六腑之淵涵，外而四肢百骸之貫串，無一不徹。下明物理，使昆蟲草木之性情氣味，無一不暢。然後可以識病而用藥。
三、醫之識。醫之用藥，如將之用兵。縱橫合變，呼吸異宜。非識見之高，不能神會而獨斷也。然此識非可襲取，非可商量。全在方寸中，虛明活潑。須滌除嗜欲，恬 無為，則虛空自然生白也。
四、醫之慎。醫為人之司命，生死系之。用藥之際，須兢兢業業，不可好奇而妄投一藥，不可輕人命而擅試一方，不可騁聰明而遽違古法。倘或稍誤，明有人非，幽有鬼責，可懼也。
五、醫之善。君子之游藝，與據德根據仁，皆為實學。故古人技藝之工，都從善養中得來。若承蜩，若養雞，皆是法也。醫雖小道，實具甚深三昧。須收攝心體，涵泳性靈，動中習存，忙中習定。外則四體常和，內則元神常寂。然後望色聞聲，問病切脈。自然得其精，而施治得宜也。
六、醫之術。醫非徒仁術，亦仙術也。諺雲：古來醫道通仙道，此豈無稽之言哉。凡欲學醫，須將玄門之旨，留神講究。玄牝之門，生身之戶，守中養氣之訣，觀竅觀妙之理，務求明師指示，親造其藩而闖其室。此處看得明白，則病候之生滅，身中之造化，已洞悉矣。以之治疾，豈不易易。況人之疾，有草木金石所不能治者，則教之根據法用功，無不立愈。天台智者禪師，謂一日一夜調息之功，可以已二十余年之痼疾。蓋天之陽氣一回，則萬物生色。人之元氣一復，則百體皆和。宿疾普消，特其余事耳。
七、醫之量。書雲：必有忍，其乃有濟。有容德乃大。醫者術業既高，則同類不能無忌。識見出眾，則庸庶不能無疑。疑與忌合，而誹謗指摘，無所不至矣。須容之于不校，付之于無心，而但盡力于所事。間有排擠毆詈，形之辭色者，亦須以孟子三自反之法應之。彼以逆來，我以順受。處之超然，待之有禮，勿使病家動念可也。
八、醫之言。仲尼大聖屢以慎言為訓。而醫者之言，尤當慎者，不可夸己之長，不可談人之短，不可浮誕而駭惑病患，不可輕躁而詆誹同類。病情之來歷，用藥之權衡，皆當據實曉告，使之安心調理。不可誣輕為重，不可誑重為輕。即有不諱，亦須委曲明諭。病未劇，則寬以慰之，使安心調理；病既劇，則示以全歸之道，使心意泰然。寧默毋嘩，寧慎毋躁。
九、醫之行。語曰：以身教之從，以言教之訟。故慎吾之言，不若端吾之行。
道高天下，守之以謙。智絕人群，處之以晦。敦孝弟，重倫理，而于禮、義、廉、恥四字，則秉之如蓍龜，遵之如柱石。久而勿失，自然起敬起信，而醫道易行也。
十、醫之守。醫雖為養家，尤須以不貪為本。凡有病患在，即舉家不寧。當此時而勒人酬謝。家稍不足，則百計營求，艱難更倍。即充足之家，亦于滿堂懊惱之中，而受其咨詛痛苦之惠，亦非心之所安也。故我生平于病患所饋，不敢縴毫輕受。
有不給者，或更多方周給之。非以市恩，吾盡吾心而已矣。子孫習醫而能根據此十事，古之聖賢，何以加此。
