醫學一途，至微至精，古人立法立方，皆原探得陰陽盈虛消長，生機化機至理，始開渡世之法門，立不朽之功業，誠非易事也。全碌碌庸愚，何敢即謂知醫，敢以管見臆說，為將來告。竊念一元肇始，人身性命乃立，所有五髒六腑，九竅百脈，周身軀殼，俱是天地造成，自然之理。但有形之軀殼，皆是一團死機，全賴這一團真氣運用于中，而死機遂轉成生機。奈人事不齊，不無損傷，真氣雖存，卻借後天水谷之精氣而立（經雲︰“無先天而後天不立，無後天而先天亦不生”）。故先天之本在腎（即真陽之寄處），後天之本在脾（即水谷之寄處），水谷之精氣，與先天之真氣，相依而行，周流上下四旁，真是無微不照者也。蓋上下四旁，即三陰三陽六步，其中寓五行之義，各有界限。發病損傷，即有不同，總以陰、陽兩字為主。陰盛則陽必衰，陽盛則陰必弱，不易之理也。然陰虛與陽虛，俱有相似處，學者每多不識，以致殺人。全不佞，采取陽虛、陰虛癥各數十條，作為問答，陰、陽二癥，判若眉列，以便學者參究，知得立解之意，則不為他癥所惑，非有補于醫門者哉？
【闡釋】本段所說大意，為人身稟父精母血而生，有先天真氣寓于有形的物質軀殼中，才顯出活潑的生機，因而能借後天水谷之精華營養而逐漸發展。按照祖國醫學傳統理論，先天真氣之本在腎，後天精氣之本在脾，兩氣相依而行，周流全身上下四旁，區分為三陰三陽六步，即六種界限或層次，而又各寓五行生克制化之理，故發病損傷常是千差萬別，各有不同。雖然各有不同，但總其要，推其極，始終不外陰、陽兩字。一般常常因陰虛與陽虛有相似處，辨別不清，以致用藥誤人。鄭氏各列數十條實例，分判得精確明白，令人有所遵循，實大有補于醫門。
