經義
風中五髒六腑之俞，亦為髒腑之風；各入其門戶所中，則為偏風。
○三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
○汗出偏沮，使人偏枯。
○偏枯、痿厥，肥貴人，高粱之疾也。
○內奪而厥，則為喑痱。
○胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯。男子發左，女子發右。不喑舌轉，可治，三十日起。其從者，喑，三歲起。
年不滿二十者，三歲死。
○急虛身中卒至，五髒絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于墮溺，不可為期。（《素問》）
邪之中于人也，無有常。中于陰，則溜于腑；中于陽，則溜于經。
○中于面，則下陽明；中于項，則下太陽；中于頰，則下少陽。其中于膺、背、兩脅，亦中其經。
○中于陰者，常從臂 始，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受于風，獨傷其陰。
○虛邪客于身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯，其邪氣淺者，脈偏痛。
○痱之為病，身無痛者，四肢不收，智亂不甚，其言微知，可治；甚則不能言，不可治也。
○偏枯，身偏不用而痛，言不變，志不亂，病在分腠之間。巨針取之，益其不足，損其有余，乃可復也。（《靈樞》）
哲言
夫風之為病，當半身不遂，但臂不遂者，此為痹。脈微而數，中風使然。
○寸口脈浮而緊，緊則為寒，浮則為虛，寒虛相搏，邪在皮膚。浮者血虛。絡脈空虛，賊邪不瀉，或左或右，邪氣反緩，正氣即急，正氣引邪，僻不遂。邪在于絡，肌膚不仁；邪在于經，即重不勝；邪入于腑，即不識人；邪入于髒，舌即難言，口吐涎。
○侯氏黑散，治大風四肢煩重，心中惡寒不足者。（《金匱》）
《內經》曰︰風者，百病之長也，至其變化，乃為他病。故有偏風、腦風、目風、漏風、首風、腸風、泄風，又有肺風、心風、肝風、脾風、腎風、胃風、勞風等證。（《醫學正傳》）
風中于人，曰卒中，曰暴僕，曰暴喑，曰蒙昧，曰口眼 僻，曰手足癱瘓，曰不省人事，曰言語謇澀，曰痰涎壅盛。（《古今醫鑒》）
卒然僕倒者，《經》稱為擊僕，世稱為卒中，乃國中之證也。口眼 斜，半身不遂，《經》稱為偏枯，世稱為癱瘓及 腿風，乃中倒後之證也。舌強不言，唇吻不收，《經》稱為痱病，世稱為風懿，亦中倒後之證也。（《得效方》）
《寶鑒》雲︰凡人初覺大指、次指麻木不仁，或不用者，三年內有中風之疾。宜先服愈風湯、天麻丸，此治未病之法也。薛己雲︰預防之理，當養氣血、節飲食、戒七情、遠幃幕可也。若服前方，以為預防，適所以招風取中也。（《證治準繩》）
自古論中風者，悉主于外感，而劉、李諸子，則主于內傷。今詳此病，蓋因先傷于內，而後感于外，相兼成病者也。但有標本輕重不同耳。百病皆有因有證，因則為本，證則為標。古論中風者，言其證也；諸子論中風者，言其因也。豈可以一證歧而為二哉？故古人所論外感風邪者，未必不由本體虛弱，營衛失調之所致；諸子所論火盛、氣虛、濕痰者，未必絕無風邪外侵之所作。若無風邪外侵，則因火、因氣、因濕，各為他證，豈有暴僕、暴喑、口服 斜、手足不遂、昏不識人之候乎？治法，外感重者，宜先祛外邪，而後補正氣；內傷重者，宜先補正氣，而後祛外邪。或以風藥為君，而補藥為佐使；或以補藥為君，而風藥為佐使。全在活法，量標本輕重而治之。（《赤水玄珠》）
風為陽邪，人身衛外之陽不固，陽邪乘陽，尤為易入。即如偏枯不仁，要皆陽氣虛餒，不能充灌所致。又如中風卒倒，其陽虛更審。設非陽虛，其人必輕矯便捷，何得卒倒耶？仲景之謂脈微而數，微者，指陽之微也；數者，指風之熾也。所出諸脈、諸證，字字皆本陽虛為言。然非仲景之言，乃《內經》之言也。《內經》謂︰天明則日月不明，邪害空竅。可見風性善走，空竅陽虛，則風居空竅，漸入腑髒，此惟離照當空，群邪始得畢散。若胸中之陽不治，風必不出矣。扁鵲謂虢太子尸厥之病曰︰上有絕陽之絡，下有破陰之紐。見五絡之絡于頭者，皆為陽絡，而邪阻絕于上，其陽之根于陰，陰陽相紐之處，而正復破散于下，故為是病。古人立言之精若此。仲景以後，醫脈斬焉中斷，後賢之特起者，如河間則主火為訓，是火召風入，火為本，風為標矣；東垣則主氣為訓，是氣召風入，氣為本，風為標矣；丹溪則主痰為訓，是痰召風入，痰為本，風為標矣。然一人之身，每多兼三者而有之，曷不曰陽虛邪害空竅為本，而風從外入者，必挾身中素有之邪，或火、或氣、或痰而為標耶？仲景所重在驅風之中，兼填空竅，為第一義也。空竅一實，庶風出而不復入，其病瘳矣。古方有候氏黑散深得此意，仲景取為主方，後人目睹其方，心炫其指，詎知仲景所為心折者，原有所本，乃遵《內經》久塞其空是良工之語耶？
○中絡，邪止入衛，猶在經脈之外，故但肌膚不仁；中經，則邪入于營脈之中，骨肉皆失所養，故軀殼為之重著，然猶在軀殼之間；至入腑入髒，則離軀殼而內入，邪中深矣。腑邪必歸于胃者，胃為六腑之總司也。風入胃中，胃熱必盛，蒸其津液，結為痰涎，壅塞隧道，堵其神氣出入之竅，故不識人。諸髒受邪至盛，必迸入于心，而亂其神明，神明無主，則舌縱難言，廉泉開而流涎沫也。
○風邪從外入者，必軀之使從外出。然挾虛者，非補虛則風不出；挾火者，非清熱則風不出；挾氣者，非開郁則風不出；挾濕者，非導濕則風不出；挾痰者，非豁痰則風不出。河間、東垣、丹溪各舉一端，以互明其治，後學不知變通，但宗一家為主治，倘一病兼此五者，成方果安在哉？況不治其所有，反治其所無，豈不傷人乎？
○治中風，一如治傷寒，不但邪在三陽，引入三陰，為犯大禁，即邪在太陽，引入陽明、少陽，亦為犯禁也。故風國中絡，即不可引之入經；中經，即不可引之入腑；中腑，即不可引之入髒。引邪深入，釀患無窮。（喻嘉言）
人有卒暴僵僕，或偏枯，或四肢不舉，或不知人，或死，或則不死者，世以中風呼之，方書以中風治之。
余考之《內經》，則曰︰風之傷人也，或為寒熱，或為寒中，或為熱中，或為癘風，或為偏枯，或為風癇。其卒暴僵僕、不知人、四肢不舉者，並無所論。及觀《千金方》，則引岐伯曰︰中風大法有四︰一曰偏枯，二曰風痱，三曰風懿，四曰風痹。《金匱》中風篇雲雲。由是觀之，知卒暴僵僕、不知人、偏枯、四肢不舉等證，固為因風而致者矣，故用大、小續命諸湯散治之。及河間、東垣、丹溪出，所論始與昔人異矣。河間主乎火，東垣主乎氣，丹溪主乎濕，反以風為虛象。以予觀之，昔人三子之論，皆不可偏廢，但三子以相類中風之病，視為真中風而立論，故使後人狐疑耳。殊不知因于風者，真中風也；因于火、氣、濕者，類中風也。望、聞、問、切之間，辨之為風，則從昔人以治之；辨之為火、氣、濕，則從三子以治之。如此庶乎析理明而用法當矣。（《趙氏醫貫》）
中風有三︰中腑、中髒、中血脈也。中腑者，中在表也。外有六經之形證，治與傷寒同。中髒者，中在里也。其證眩僕昏迷，痰如曳鋸，治分閉、脫二證。閉證，切牙握手，治當疏通；脫證，手撒脾絕，眼合肝絕，口張心絕，聲如鼾肺絕，遺尿腎絕，治當溫補。間有寒痰壅塞，介乎閉、脫之間，不便驟補者，用半夏、橘紅濃煎，以姜汁對沖，灌之即甦，然後按證調之。中血脈者，中在經絡之中，口眼 斜，半身不遂，方書雖有左右之分，然總皆血氣之虛，計惟補益，不必泥也。（程鐘齡）
《機要》雲︰中腑宜汗，中髒宜下。此腑、髒二字，實是指經、腑言。腑無汗法，入髒亦豈有下法？五髒者，藏精氣而不瀉，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。此髒宜補腑宜通之要旨也。考長沙三百九十七法，邪歸中土，乃可議下。其少陰急下三條，指轉入陽明腑者言，仍是土郁奪之之義。如已髒真失守，而復瀉之，是虛虛也。古于汗、下之法，禁例綦嚴，豈宜如是之倒行逆施乎？觀其論中腑曰脈浮惡風寒，則明是中經；論中髒曰大便秘結，則明是中腑。辨明正誤，庶于立言之旨有合雲。（《吳醫匯講》）
風邪中人，本皆表證，考之《內經》所載諸風，皆指外邪為言，並無神魂昏憒、直視僵僕、口眼 斜、牙緊言謇、失音煩亂、搖頭吐沫、痰涎壅盛、半身不遂、癱瘓拘攣、抽搐遺尿等說。可見此等證候，原非外感風邪，總由內傷血氣也。夫風自外入者，必有表證，方可治以疏散。而今之所謂中風者，但見卒倒昏迷，無論有無表邪，有無寒熱，及有無筋骨疼痛等證，便皆謂之中風，誤亦甚矣。雖《熱病篇》有偏枯一證，曰︰身偏不用而痛。此以痛痹為言，非今之所謂中風也。《陰陽別論》曰︰三陰三陽發病，為偏枯痿易，四肢不舉。此以經病為言，亦非所謂風也。繼自越人、仲景，亦皆以外感言風，初未嘗以非風言風也。迨至華元化所言五髒之風，稍與《內經》不同，始有吐沫、身直、口噤、筋急、舌強不能言、手足不遂等說。然猶不甚相遠。再自隋唐以來，巢氏《病源》，孫氏《千金》，以至宋元諸家，所列風證日多日詳，是風非風，始混亂莫辨，而愈失其真矣。
○風，有真風、類風，不可不辨。凡風寒之中于外者，乃為風邪，如《九宮八風篇》之風佔病候，《歲露論》之虛風實風，《金匱真言論》之四時風證，《風論》之髒腑中風，《玉機真髒論》之風痹、風癉，《痹論》、《賊風篇》之風邪為痹，《瘧論》、《歲露論》之瘧生于風，《評熱病論》之風厥、勞風，《骨空論》之大風，《熱病篇》之風痙，《病能論》之酒風，是皆外感風邪之病也。其有不由外感，而亦名為風者，如病機所雲諸暴強直，皆屬于風︰諸風掉眩，皆屬于肝之類，是皆屬風而實非外中之風也。夫既無所中，何謂之屬？此以五運之氣，各有所主，如諸濕腫滿，皆屬于脾；諸寒收引，皆屬于腎。是皆以所屬為言，而風之屬于肝者，即此謂也。蓋肝藏血，其主風，肝病則血病而筋失所養，筋病則掉眩強直之類無所不至。夫中風者，真風也；屬風者，木邪也。真風者，外感之表證；屬風者，內傷之里證，即厥逆內奪之屬也。後世不能明辨，遂致方論混傳，表里誤治，千古之弊，莫此為甚。
○歷代相傳治中風之方，皆以續命等湯為主，考其所自，則始于《金匱要略》附方中，然必宋時校正所增，而非仲景本方也。隋唐以來，孫氏《千金》乃有小續命、大續命、西川續命、排風等湯，後世宗之。夫續命湯以麻黃為君，姜、桂並用，本發散外邪之佳方也；至小續命等湯，則復加黃芩以兼桂、附，雖曰相制，而水火冰炭，道本不同。其他無論，獨怪乎河間、東垣、丹溪三子者，既于中風門皆言此病非風矣，而何于本門皆首列小續命湯，而附以加減之法？何前後之言不相應耶？
○非風一證，實時人所謂中風也。此證多見卒倒昏憒，本皆內傷積損而然，原非外感所致，而古今相傳，咸以中風名之，其誤甚矣。余欲易去中風二字，擬名類風，又擬名屬風，然類風、屬風仍與風字相近，故竟以非風名之，庶乎使人易曉。
○今人之所謂中風者，則以《內經》之厥逆悉指為風，延誤至今，未有辨者。雖丹溪雲今世所謂風病，大率與痿證混治。此說固亦有之，然何不雲誤以厥逆為風也？惟徐東皋雲痙厥類風，言若近之，殊亦未善。使果風、厥相類，則臨是證曰風可也，曰厥亦可也，疑似未決，將從風乎？從厥乎？不知《經》言風自風，厥自厥，風之與厥，一表一里，豈得相類？後人不察《經》義，悉以厥為風而從風治，以風藥而散厥證，所散者非元氣乎？因致真氣愈傷，真陰愈耗，是速其死矣。若知厥非外感，與風無涉，此名之不可不正，而證之不可不辨也。凡非風等證，其為強直掉眩者，皆肝邪風木之化也；其為四肢不用，痰涎壅盛者，皆胃敗脾虛之候也。然雖曰東方之實，又豈果肝氣之有余耶？正以肝邪之見，本由脾腎之虛。使脾胃不虛，則肝木雖強，必無乘脾之患；使腎水不虛，則肝木得養，又何強直之虞？所謂胃氣者，即二十五陽也，非獨指陽明為言也；所謂腎水者，即五髒六腑之精也，非獨指少陰為言也。然則真陽敗者，真髒見；真陰敗者，亦真髒見。所謂真髒者，即肝邪也，即無胃氣也。此即非風、類風病之大本也。
○河間曰︰此非肝木之風，亦非外中于風。東垣亦曰︰此非外來之邪，乃本氣自病。
夫既皆曰非風，而又皆曰中腑、中髒，不知所中者為何物，則分明又指為風矣。夫曰將息失宜，又曰氣衰所致，本皆言其虛也，而治法皆用汗下，則分明又作實邪矣。名目混亂，涇渭不分，曰是曰非，含糊可否，致後學茫然不得其要，反滋千古疑竇，深可慨也！
○凡非風卒倒等證，無非氣脫而然。何也？蓋人之死生，全由乎氣，氣聚則生，氣散則死。凡病此者，多以素不知慎，或七情內傷，或酒色過度，先傷五髒之真陰。此致病之本也。
再或內外勞傷，復有所觸，以損一時之元氣；或以年力衰邁，氣血將離，則積損為頹。此發病之因也。蓋其陰虧于前，而陽損于後，陰陷于下，而陽乏于上，以致陰陽相失，精氣不交，所以忽而昏憒，卒然僕倒。此非陽氣暴脫之候乎？故其為病，或為汗出者，營衛之氣脫也；或為遺尿者，命門之氣脫也；或口開不合者，陽明經氣之脫也；或口角流涎者，太陰髒氣之脫也；或四肢癱軟者，肝脾之氣敗也；或昏倦無知，言語不出者，神敗于心，精敗于腎也。凡此皆沖任氣脫，形神俱敗而然。故必于中年之後，乃有此證。何今人見此，無不指為風痰，而治從消散？不知風痰實邪為病，何遽暴絕若此？且既暴絕如此，尚堪幾多消散？人猶不悟，良可哀也！
凡治此證，若無痰氣阻塞，必須大劑參、附峻補元氣，以先其急；隨用地黃、當歸、枸杞之類，填補真陰，以培其本。蓋精即氣之根，《經》曰精化為氣，舍是他求，無實濟矣。（張景岳）
竊怪中風一證，古法相傳，皆謂六淫之邪，外風之襲，藥投三化、續命、愈風等湯。後人守定此法，豈料指鹿為馬？何醫學之不明而愚昧如是耶？即有識之士，以類風辨之，以真風目之。然類風者，猶有似于風，真風者，則實指為風，不能舍六淫之外，而又有所謂風也。今中風之證，其果六淫之風乎哉？又謂中風，須分閉、脫兩種，閉則有六經之證，脫則有五絕之險。夫脫為五絕之險是矣，而閉兼六經之證，亦不外仲景《傷寒》之所謂中風，脈浮緩，自汗出，而發熱也。今中風之證，其果仲景之所謂中風乎哉？蓋外風為陽邪，其中人也，必先皮毛而入，決不比陰邪不從陽經而直中三陰之速。設中屬外風，則當入《傷寒》一門，何必于傷寒之外而又立中風之條？風邪最輕，從無直中傷人之患，何中風疾發有頃刻垂絕之危？仲景《傷寒》，于中風證脈言之極詳，何未聞將中病同發明于傷寒中風之內？以此辨之，則向之所謂風為真風，謂證兼六經者，其何說之辭。
況《經》謂虛邪偏客身半，未嘗雲實；營衛衰則真氣去，明是雲虛；其言微知可治，甚則不能言，不可治，從根本而驗生死。又何嘗言及外風與六經之形證耶？明張景岳直闢前人之誤，斷以非風之名，可謂發千古之未發。
奈病家卒不知信，醫家卒不知從，旁人卒不知解，有令人讀是書而不禁三嘆者矣。風自內生，屬東方之木氣，氣動便是火，火動便是風。分而言之，有三者之名，合而言之，則有一無二之別。且風亦不過氣之逆、火之熾耳，並非氣之外別有火，火之外別有風也。第此火發于腎，虛多而實少；此風根于氣，陰虧而陽弱。是以中證之發，大約精血內虧，元氣內敗者，為此證之旨。虧在陰，則虛火無制；虧在陽，則真氣無根。若證之輕者，乃一半精氣未敗，尚可挽回于萬一，甦後必半身不遂，《經》謂偏枯者此也。口眼 斜者，筋無血養也；舌喑不能言者，脾腎元虧，不能上達舌本也；口流涎沫者，脾虧不能攝津，腎虧不能藏液也；口噤不開者，陽明之筋虛，火灼而勁急，真氣寒而拘攣也。治法︰五絕證見，用參附湯、參術湯、大補丸煎之類，以救垂絕；偏中證見，用地黃飲子、八味、生脈湯之類，以扶余生。脾腎大虧，用六君子湯、四君子湯、歸脾湯之類，以回中焦之谷氣；肝血大虧，用人參養榮湯、歸芍地黃湯之類，以生肝木之汁。倘內有燥熱，風火相煽，亦令人暴厥。蓋火之有余，水之不足；陽之有余，陰之不足。中年之後，始有是證；三旬以前，從無是患；形體豐肥，每遭此禍；質弱清 ，僅見此厄。不亦精血虧、真氣衰之明驗乎。（《會心錄》）
類中風者，乃真陰不守，水衰火盛，風從火出，離其故宮，飛揚飄越，卒然僕倒，其人兩腎腰胯及臍下必冰冷如鐵。蓋別病必他髒先病，窮到腎經，惟中風竟是腎經與命門無形之水火自病。當其發病之際，必有一股虛氣，從兩腎中間上夾脊，穿昆侖，過泥丸，直到命門。命門為三陰三陽聚處，此氣一沖，三陰三陽之氣突然而散，遂外不省人事，而在五內腑之氣亦隨之而去，手撒、眼合、遺尿、聲 、口開等證，相隨而來矣。
○每驗小兒驚證、產後痙證、類中風證，悉屬火燥生風。風從內出，非自外來，所謂風淫末疾也。醫家不知風從火出，雜用羌、防、辛、芷，劫風燥血，則火得風而轉烈，陰被燥而必亡。（《己任編》）
中風之風，乃內虛暗風，系陰陽兩虛，五髒本氣自病，為內奪暴厥也。與外來風邪迥別。急者，參、 、術、附固本為先；緩者，順氣化痰以治其標，補陽養陰以固其本。陰虛甚者偏于陰，陽虛甚者偏于陽，陰陽兩虛甚者，氣血峻補。雖外有風候之假象，不治自愈。
○中髒陰寒之證，藥宜純陽，忌用陰藥。蓋略兼陰藥，則陽藥便難見效，甚有益令陽亡。試思無陰則陽無以化，當此根據希之陽，能經陰藥之化乎？所以參、術、 、附等湯，不入地黃、當歸者此耳。
○有少壯中風不治者，男子乃色欲過多，下元水虧，不能制火；女人乃產後、經後，去血過多，不能配氣，適因忿怒動火，氣無所附，故隨火而發越矣。陰也，血也，豈不為陽氣之根本乎？《經》曰︰腎氣內奪，則舌喑足廢。
大概以氣藥治風猶可，以風藥治氣則不可；以血藥治風、以氣藥治痰均可，以風藥治血、以痰藥治氣均不可也。（《馮氏錦囊》）
風為百病之長，證有真中、類中、中經絡、血脈、髒腑之分；治有攻風、劫痰、養血、潤燥、補氣、培元之法。蓋真中之病，南少北多。其類中之證，河間立論︰因煩勞則五志過極，動火而卒中。東垣立論︰因元氣不足，則邪湊之。丹溪雲︰東南氣溫多濕，由濕生痰，痰生熱，熱生風。三者皆辯明類中之由也。類者偽也，近代不分真偽，每用祛風豁痰，虛證實治，不啻枘鑿之殊矣。今葉氏發明內風，乃身中陽氣之變動。肝為風木之髒，因精血衰耗，水不涵木，木少滋榮，故肝陽偏亢，內風時起。治以滋液熄風，濡養營絡，補陰潛陽，如虎潛、固本、復脈之類。若陰陽並損，無陰則陽無以化，故以溫柔濡潤之通補，如地黃飲子、還少丹之類。
更有風木過動，中土受戕，不能御其所勝，如不寐不食，衛疏汗泄，飲食變痰，治以六君、玉屏風、茯苓飲、酸棗仁湯之類。或風陽上僭，痰火阻竅，神識不清，則有至寶丹芳香宣竅，或辛涼清上痰火。至于審證，有體縱不收，耳聾目瞀，口開眼合，撒手遺尿，失音鼾睡，此本實先撥，陰陽樞紐不交，與暴脫無異，並非外中之風，乃純虛證也。故急用大劑參附以回陽，恐純剛難受，必佐陰藥，以挽回萬一。若肢體拘攣，半身不遂，口眼斜，舌強言謇，二便不爽，此本體先虛，風陽夾痰火壅塞，以致營衛脈絡失和。急則先用開關，繼則益氣養血，佐以消痰清火，宣通經隧，氣充血盈，脈絡通利，則病可愈。（《臨證指南》）
風自火出，故熱則風生。試觀天道，每遇伊芳郁之極，則發大風，必然之理。故中風之證，多生于內熱。若血涼水足，風自何生？風不必皆由外感，常從內生，不可不知。（《折肱漫錄》）
中風大綱有三︰曰氣衰，曰火暴，曰痰逆。河間之地黃飲子，為下虛上盛，陰火暴逆而設；東垣之三生飲，為脾肺氣衰，痰積于中而設；丹溪之星香、二陳，為形盛氣阻，痰盛于外而設。總皆陽虛邪害空竅所致。
肥人多中風者，以其氣盛于外而歉于內也。肺為氣出入之道，人胖氣必急，急則肺氣盛，肺金克肝木，膽為肝之腑，故痰涎壅盛，治法先須理氣。
○治風之法，初當順氣，久當活血。若不順氣遽用烏、附，若不活血遽用羌、防，未見其能治也。然順氣則可，破氣、瀉氣則不可。（戴復庵）
中風，大便必然結燥，蓋由痰熱郁結于中。宜服潤腸丸，使大便常潤，則風亦易愈。此釜底抽薪之法，屢試驗者。（汪雙泉）
中風自汗，小便不利，不可利之。既已自汗，則津液外亡，小便自少。若復利之，使營衛枯竭，無以制火，則煩熱愈甚。當俟熱退汗止，小便自行。
○中風多食，其因有二︰一由肝木盛，木盛則克脾土，脾受敵，故求助于食，當瀉肝安脾；一因脾氣盛，脾盛則克腎水，水虧不能制火，故食多，宜安土滋水。（張潔古）
中風多養，《經》曰︰諸養為虛，血不榮于肌腠故也。當服滋補藥以養陰血，血和肌潤，癢自不作。（薛立齋）
中風之證，成于跌後者居多。
○凡中風，不可有呵欠之證，有之多死。（《見聞錄》）
凡治外中于風，不辨內挾何邪，誤執一家方書，冀圖弋獲，其失必多，醫之過也。
○凡風國中經絡，不行外散，反從內奪，引邪深入者，醫之過也。
○凡治中風，四肢不舉，不辨虛實，妄行補瀉者，醫之過也。（《醫門法律》）
半身不遂
痱，廢也，即偏枯之邪氣深者也。痱與偏枯是二疾︰偏枯，身偏痛，言不變，志不亂，邪在分腠之間，即中腑也；痱病，身無痛，手足不遂，言喑志亂，邪入于里，即中髒也。（《醫學綱目》）
偏枯，與痿異。偏枯者，手足脈道為邪氣阻塞而然；痿則陽明虛，宗筋縱，帶脈不引而然。痱有言變、志亂之證，痿則無之。蓋痱發于擊僕之暴，痿發于怠惰之漸，是兩證也。（婁全善）
《內經》言偏枯者不一，曰汗出偏沮；曰陽盛陰不足；曰胃脈內外大小不一；曰心脈小堅急；曰腎水虛。
《靈樞》敘偏枯于《熱病篇》中，皆不言風，皆不言其本于何邪，豈非以七情、饑飽、房室，凡能虛其髒氣，致營衛經脈痹而不通者，皆可以言邪耶？
○四肢不舉，有虛有實。陽明虛，則宗筋失潤，不能束骨而利機關；陽明實，則腠理致密，加以風邪內淫，正氣自不周流也。（喻嘉言）
朱丹溪曰︰半身不遂，大率多痰，在左屬死血與無血，在右屬痰與氣虛。其說似乎近理，而不知其有不然也。夫人身氣血，本不相離，焉有以左為血病右為痰氣耶？蓋丹溪之意，以為肝屬木而位左，肺屬金而位右，肺主氣也；脾屬土而寄位西南，故亦在右而脾主濕與痰也。然此以五行方位之序言其理耳，豈曰西無木，東無金乎？且各經皆有左右，五髒皆有血氣，即如胃之大絡，乃出于左乳之下，則脾胃之氣亦出于左，又豈左非脾，右非肝，左必血病，右必痰氣乎？（張景岳）
按︰半身不遂，與四肢不舉大有分別。四肢不舉者，有虛有實；半身不遂，悉作實邪。夫一人之身，豈有半邊虛而半邊不虛者乎？此證當與口眼 斜同看，非外感六淫之邪，即內傷痰火死血。（《證因脈治》）
人之四肢，如木之枝干也；人之氣血榮養，如木之漿水灌溉也。人有半身不遂而遷延不死者，如木之根本未壞，而一邊之枝干先萎耳；人有形容肥壯，忽然倒僕即斃者，如木之根本已絕，枝葉雖榮，猶枯楊生華，遇風摧折矣。（《趙氏醫貫》）
卒僕、偏枯之證，雖有多因，未有不因真氣不周而病者，故黃 為必用之君藥，防風為必用之臣藥。黃 ，助真氣者也；防風，載黃 ，助真氣以周于身者也，亦有治風之功焉。（戴復庵）
凡偏枯半身不遂之證，雖屬痰滯經絡，然其原大抵本于氣虛。蓋氣不營運，故痰因之而滯也。治宜重用參、大補為主，以行痰藥佐之，久服自效。常見此證服參、 多者，遲以歲月，必然復舊，否則終身不痊。（汪雙泉）
口眼 斜
口目 斜者，多屬胃土，然有筋、脈之分焉。《經》雲︰足之陽明、手之太陽筋急，則口目為僻 急，不能卒視，此胃土之筋為 斜也。又雲︰胃足陽明之脈，挾口環唇，所生病者，口 唇斜，此胃土之脈為 斜也。（《證治準繩》）
口眼 斜，有筋病，有脈病，且形骸之病，有拘處必有緩處，有緩處必有拘處，要見病在緩處與拘處，明白不得混也。而筋病在拘處，脈病在緩處，筋病則左以左治，右以右治；脈病則左以右治，右以左治，失之則千里矣。大都脈病之 斜，人皆知之，筋病之 斜，識者鮮矣。（盧不遠）
七竅，惟口目 斜，而耳鼻獨無此病者，何也？蓋動則風生，靜則風息，天地之常理也。考之易象，有足相符者，震巽主動，坤艮主靜，動者皆屬木，靜者皆屬土。觀卦者，視之理也。視者，目之用也。目之上綱則眨，下綱則不眨，故觀卦上巽而下坤。頤卦者，養之理也。養者，口之用也。口之下頷則嚼，上頷則不嚼，故頤卦上艮而下震。口目常動，故風生焉；耳鼻常靜，故風息焉。當思目雖斜，而目之眶 未嘗斜；口雖 ，而口之輔車未嘗 ，此經之受病，非竅之受病明矣。（《儒門事親》）
肝木主風，脾濕為痰，風與痰之中人，原不分于左右，但過損精血，左半先虧，而右半飲食所生之痰，與皮毛所入之風，以漸積于空虛之府，而驟發始覺耳。風脈勁疾，痰脈軟滑。惟勁疾，故病則大筋短縮，即舌筋亦短而謇于言；小筋弛長，故從左而 于右，從左 右，即可知左畔之小筋弛而不張也。若左之筋張，則左 矣。凡治一偏之病，法宜從陰引陽，從陽引陰，從左引右，從右引左。蓋觀樹木之偏枯者，將溉其枯者乎？抑溉其未枯者使其榮茂，而因以條暢其枯者乎？（喻嘉言）
口噤
口噤者，足陽明之病也，頰車穴主之。蓋陽明經絡，挾口環唇，循頰車。而諸陽筋脈，皆上于頭，三陽之筋，並絡頷頰，夾于口。風寒乘虛而客其經，則筋攣急，牙關緊，因而口噤；又有風熱太甚，風喜傷肝，熱能燥物，是以筋燥勁迫，因而口噤。此皆實邪為病，中風門之閉證也。若在脫證，即諸陽之氣脫去，形骸管束無主，故口開舌縱不收矣（《馮氏錦囊》）
不語
喑者，不能言也。心脈系舌根，脾脈系舌旁，肝脈絡舌本，少陰之脈循喉嚨挾舌本。四經之脈，皆上于舌，邪中其經，則痰涎閉其脈道，舌本不能轉運而為之喑矣。有喉喑者，勞嗽失音，喉中聲嘶，舌本無患也；中風而喑者，舌喉俱病，音聲不能發于會厭也。蓋心為聲音之主，肺為聲音之戶，腎為聲音之根。《經》雲︰三焦之氣，通于喉嚨，氣弱則不能上通矣。治者能于根本用力，則丹田之氣自能振作，故古人每以獨參湯、地黃飲子奏效也。然中風不語之證有六︰有失音不語者；有舌強不語者；有神昏不語者；有口噤不語者；有舌縱語澀者；有舌麻言謇者；可不詳歟？（《馮氏錦囊》）
太陰所謂入中為喑者，陽盛已衰，故為喑也。內奪而厥，則為喑痱，此腎虛也。少陰不至者厥也。夫腎藏精，主下焦，地道沖、任二脈系焉。二脈與少陰腎之大絡同出腎，下起于胞中，為十二經脈之海。沖脈之上行者，滲諸陽，灌諸經；下行者，滲諸陽，灌諸絡。因腎虛而腎絡與胞絡內絕，不通于上，則喑；腎脈不上循喉嚨挾舌本，則不能言；二絡不通于下，則痱厥矣。（《證治準繩》）
凡中暑、中寒、中濕、痰厥、氣厥、食厥、熱厥、虛暈等證，皆卒倒不語，但中風必有 斜、搐搦、偏枯之證為異。（《醫學入門》）
痰
凡非風之多痰者，悉由中虛而然。夫痰即水也，其本在腎，其標在脾。在腎以水不歸原，水泛為痰也；在脾以飲食不化，土不制水也。強壯之人，任多飲食，則隨食隨化，未見為痰；不能食者，反能生痰，此脾虛不能化食，而食即化痰也。故凡病虛勞者，其痰必多，病至垂危，其痰益甚，正以脾氣愈虛，則食不能化，而水液盡為痰耳。可見病之實痰無幾，而痰之宜伐者亦無幾。故治痰者，必當溫脾強腎以治其本，使根本漸充，則痰將不治而自去矣。
○俗雲︰痰在周身，為病莫測。凡癱瘓、螈 、半身不遂等證，皆伏痰留滯而然，不去痰滯，病何由愈？余曰︰汝知痰之所自乎？凡經絡之痰，即津血之所化也，使果營衛調和，則津自津，血自血，何痰之有？惟是元陽虧損，神機耗敗，則水中無氣，津凝血敗，皆化為痰耳。此果痰也，果精血也，豈精血之外而別有所謂痰者耶？若謂痰在經絡，非攻不去，則必並精血而盡去之可乎？否則安有獨攻其痰，而精血不損者乎？精血復傷，元氣愈竭，隨去隨生，痰必愈甚。此治痰者不能盡，而所盡者惟元氣耳。（《景岳全書》）
人參續元氣于垂絕，附子返真火于須臾，力可回天。方中益以干姜，所謂霹靂者，形其力之速也。喻子非之，似亦過矣。人之有生，全賴一點真陽，病既急虛暴絕，敢不亟援乎？世之卒中，而以開痰利竅成功者，有幾人哉？幸而有此洶涌之痰，元氣尚未盡絕，必欲令其與命相根據之痰去盡，然後始行補救，則不可得之數也。
萬無痰去氣存之事也。請問果由痰而致中乎？由中而致痰乎？因痰為患而致急虛乎？因急虛命絕而致痰上氣盡乎？常見急虛卒中者，二便更迭遺出，然則必將曰中尿矣、中屎矣。是則急虛卒中，及陰寒真中者，非大施溫補，無能為也。但患其勢急驟，煎烹猶恐不及，術附、姜附、 附，皆可備急一時。平素陽虛者，即以肉桂、杜仲、故紙繼之；陰虛者，即以熟地、當歸、枸杞、山萸繼之；至于鹿茸、河車、鹿膠、蛤蚧血肉之屬，皆可陰陽雙補，消息迭進。總以溫補大劑，顧其脾腎，自然水到渠成。略有疑畏，則不可與言至德至巧也。（《醫補》）
脈候
寸口脈遲而緩，遲則為寒，緩則為虛。營緩則為亡血，衛緩則為中風。（《金匱》）
非風之脈，遲緩可生，急數弦大者死。（張景岳）
中風之脈，最忌伏澀不調，尤忌堅大急疾。（張路玉）
選案
唐柳太後病風，脈沉欲脫，湯藥無及。以黃 、防風煮湯數十斛，置床下燻之，得甦。更藥而愈。（許胤宗）
王守道風噤不語，以熾炭燒地，灑以藥湯，置病者于上，須臾小甦。（王克明）
王用之卒中昏憒，口眼 斜，痰涌脈伏。此真氣虛而風邪所乘。以三生飲一兩，加人參一兩，煎服即甦。
若遺尿手撒、口開鼾睡，為不治。用前飲亦有得生者，前飲行經絡，治寒疾，有斬關奪旗之功。然必用人參駕馭其間，補助真氣，否則不為無益，適足取敗。觀先哲 附、參附等湯，其義可見。（薛立齋）
徽商汪華泉，忽然昏僕，遺尿手撒，汗出如珠。眾皆以絕證既見，決無生理。余曰︰手撒脾絕，遺尿腎絕，法在不治，惟大進參附，或冀萬一。遂以人參三兩，熟附五錢，煎濃灌下，至晚汗減。復煎人參二兩，、術、附各五錢，是夜服盡，身體能動。再以參附膏加姜汁、竹瀝，連進三日，神氣漸爽，調養百日而安。（《醫宗必讀》）
附方
治中風口噤方 用甦合香丸，或南星、冰片末，或烏梅肉擦牙。
○皂角、生半夏末，搐鼻。
○又用甘草，比中指節數截，油浸火炙，以物斡開牙關，令咬定甘草，可人行十里許時又換一截，灌藥極效。
治中風口眼 斜方 用酒煮桂，取汁，布浸拓面，左 拓右，右 拓左。
○又法，先燒皂角煙燻之，逐去外邪；次燒乳香燻之，順其血脈。
又方 用大鱔魚一條，針刺頭上血，右 涂左，左 涂右，正即洗去。其鱔取血後放之。
