衛氣又名人氣，以其綱維群動，為知覺運動之主也。又名陽氣，以其溫養一身也。合而凝之則為衛陽，此受命養生之主也。乃合呼吸天氣與飲食地氣所生，天氣無形而至剛，衛氣兼之》曰︰飲食入胃，濁者為衛。濁字正言其 悍耳。因其 悍，故不能行于脈中，而必行于脈外，此衛陽之所以不同于營陰也。
衛氣有體、有用，所謂體者，衛氣之根也。其根在腎，《內經》謂衛氣出于下焦，常從足少必有所附而始留，下焦乃脂膏最多之地，衛陽即附于脂膏中，故曰衛氣出于下焦。譬如燈附于油，則長明不息也。故後人又指為水中之火。不獨人也，凡物之膏皆可燃火，則凡有生之物莫不各有陽氣附于膏中矣。所謂用者，衛氣之枝葉也，其義繁多，另詳于左。
其一曰︰間行于五髒則五神生。從下焦而合于上焦宗氣，應于心，則生神而為喜笑；應于肺而為思歌。總名之曰慧也。
其一曰︰間行于六腑則水谷化。從下焦而上合于宗氣，應于胃則主納，應于膽則主決，應于小腸則主腐化，應于大腸則主傳送，應于膀胱則主滲利。總而名之，則曰三焦，所以行津化液也。凡大小二便之開合，皆三焦衛氣之所司，《難經》謂之原氣。
其一曰︰出入于經絡則寤寐分。方其出也，從腎髒行于少陰之分（少陰為衛氣出入之門戶），官為之用（凡陽經皆上于頭）；行于手經，而手為之用；行于足經，而足為之用；間行于髒，而慧生；間行于腑，而飲食入。此衛氣之出，而為寤也。兩邊齊出，且一時分馳者也。方其入也，從太陽、陽蹺而下走陰蹺，由少陰之分而注于腎，則目合而寐矣。故寐者，無五官之用，不在諸陽經也。無手足之用，不在手足諸經也。無飲食之需，不間行于腑也。唯從腎注心，從心注肺，從肺注肝，從肝注脾，從脾注腎，循環而已然。雖內注于五髒，而在外之經脈不為用，則不能麗于實而生慧，但游于虛而為夢。凡人夜之所夢，多屬晝之所為者，衛氣之所習也。其囈語者亦然，此衛氣之入而為寐也。亦兩邊齊入，且一時並收者也。若衛氣欲入于陰而寐，而勉強持之，使出而為寤，則必呵欠。《內經》謂︰陰引而下，陽引而上，陰陽相引欠者是也。
其一曰︰衛行有淺深。衛行脈外，《內經》所謂衛外而為固者也，《難經》名為守邪之神，六厥陰（凡傷寒傳經即此）。寅卯辰三時行三層少陽，巳午未三時行一層太陽，申酉戍三時行二層陽明，亥子丑三時行四層太陰，子丑寅三時行五層少陰，丑寅卯三時行六層厥陰，故太陽衛氣最盛，少陽為初進，陽明為初退，若三陰則斂藏矣（此法《難經》不載，出仲師《傷寒論》篇）。夫同此衛氣，既有寤寐開合，又有行度淺深，何也？曰︰《素問》生氣通天論曰（此篇專論衛氣）︰陽氣者，若天之有日，故天常以日光明。可見寤寐者，譬猶日行南陸為冬，行北陸為夏也；淺深譬猶日出為晨，日中為午，日入為昏也。《內經》又有一刻少陽，二刻太陽，三刻陽明，四刻三陰之法，則推求更密矣。蓋衛氣 悍，行度迅急，故大開合之中，復有小開合，《內經》比之于日，誠不誣矣。
其一曰︰衛分行左右。衛氣行度，但有寤寐淺深之法，並無左右交通之法。其出而為寤也，馳，故手足、五官之動亦無先後；其入也，一時並收，故手足、五官之靜亦無先後。其淺深也，亦然。可見衛行是左右分布矣。是以病之在衛分者，病右則不及于左，病左則不及于右仲師雲︰風則傷衛，即是指此，此中風所以獨有偏枯之癥也。李東垣不識此中至理，乃分左為血，右為氣，然則人身有病左不關氣，右不關血乎，此等淺陋之見，諸醫不能斥之，反從而附和之，殊可怪。
以上皆從《靈》、《素》、《難經》、《金匱》諸書考證確鑿，施之延醫歷有明效，故記之。
