【原文】
社稷朝日夕月先農先蠶高 祭告祈報神 星辰靈星壽星司中司命司民司祿太歲月將風雲雷雨岳鎮海瀆山川城隍
○社稷
社稷之祀，自京師以及王國府州縣皆有之。其壇在宮城西南者，曰太社稷。明初建太社在東，太稷在西，壇皆北向。洪武元年，中書省臣定議︰“周制，小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。社稷之祀，壇而不屋。其制在中門之外，外門之內。尊而親之，與先祖等。然天子有三社。為群姓立者曰太社。其自為立者曰王社。又勝國之社屋之，國雖亡而存之，以重神也。後世天子惟立太社、太稷。漢高祖立官太社、太稷，一歲各再祀。光武立太社稷于洛陽宗廟之右，春秋二仲月及臘，一歲三祀。唐因隋制，並建社稷于含光門右，仲春、秋戊日祭之。玄宗升社稷為大祀，仍令四時致祭。宋制如東漢時。元世祖營社稷于和義門內，以春秋二仲上戊日祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。”是年二月，太祖親祀太社、太稷。社配以後土，西向。稷配以後稷，東向。帝服皮弁服，省牲；通天冠、絳紗袍，行三獻禮。初，帝命中書省翰林院議創屋，備風雨。學士陶安言︰“天子太社必受風雨霜露。亡國之社則屋之，不受天陽也。建屋非宜。若遇風雨，則請于齋宮望祭。”從之。三年，于壇北建祭殿五間，又北建拜殿五間，以備風雨。
十年，太祖以社稷分祭，配祀未當，下禮官議，尚書張籌言︰
按《通典》，顓頊祀共工氏子句龍為後土。後土，社也。烈山氏子柱為稷。稷，田正也。唐、虞、夏因之。此社稷所由始也。商湯因旱遷社，以後稷代柱。欲遷句龍，無可繼者，故止。然王肅謂社祭句龍，稷祭後稷，皆人鬼，非地 。而陳氏《禮書》又謂社祭五土之 ，稷祭五谷之神。鄭康成亦謂社為五土總神，稷為原隰之神。句龍有平水土功，故配社，後稷有播種功，故配稷。二說不同。漢元始中，以夏禹配官社，後稷配官稷。唐、宋及元又以句龍配社，周棄配稷。此配祀之制，初無定論也。至社稷分合之義，《書召誥》言‘社于新邑”，孔注曰︰“社稷共牢。”《周禮》“封人掌設王之社咓舕O 疲骸安謊責 擼 偕繚蝠 又 ！背率稀獨袷欏吩唬骸梆 峭廖摶隕 練丘⑽摶約 В 始郎綾丶梆 ！薄渡教每妓鰲吩唬骸吧縹﹥磐林 穡 ⑽ 騫戎 ぃ ⑸ 諭粒 蟶纈膃 灘豢煞幀！逼湟撕霞潰 龐忻髦ぁＧ 琊 參 惶場Ｖ輛淞 補な現 右玻 脛 摶濉Ｉ燙烙 ㄎ垂 ︰撼 滓韻撓恚 撓斫褚蚜徐氳弁踔 危 嗯湎擾 Ｇ氚站淞 ⑵ 湮唬 鞣釗首媧淨實叟湎恚 猿梢淮 洹＊に旄淖饔諼緱胖 遙 琊 參 惶場 br />
初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升為上祀。具冕服以祭，行奉安禮。十一年春，祭社稷行新定儀。迎神、飲福、送神凡十二拜，餘如舊。建文時，更奉太祖配，永樂中。北京社稷壇成，制如南京。洪熙後，奉太祖、太宗同配。舊制，上丁釋奠孔子，次日上戊祀社稷。弘治十七年八月，上丁在初十日，上戊在朔日，禮官請以十一日祀社稷。御史金洪劾之，言如此則中戊，非上戊矣。禮部覆奏言︰“洪武二十年嘗以十一日為上戊，失不始今日。”命遵舊制，仍用上戊。
嘉靖九年諭禮部︰“天地至尊，次則宗廟，又次則社稷。今奉祖配天，又奉祖配社，此禮官之失也。宜改從皇祖舊制，太社以句龍配，太稷以後稷配。”乃以更正社稷壇配位禮，告太廟及社稷，遂藏二配位于寢廟，更定行八拜禮。其壇在西苑豳風亭之西者，曰帝社稷。東帝社，西帝稷，皆北向。始名西苑土谷壇。嘉靖十年，帝謂土谷壇亦社稷耳，何以別于太社稷？張璁等言︰“古者天子稱王，今若稱王社、王稷，與王府社稷名同。前定神牌曰五土谷之神，名義至當。”帝采帝 之義，改為帝社、帝稷，以上戊明日祭。後改次戊，次戊在望後，則仍用上巳。春告秋報為定制。隆慶元年，禮部言︰“帝社稷之名，自古所無，嫌于煩數，宜罷。”從之。
中都亦有太社壇，洪武四年建。取五方土以築。直隸、河南進黃土，浙江、福建、廣東、廣西進赤土，江西、湖廣、陝西進白土，山東進青土，北平進黑土。天下府縣千三百余城，各土百斤，取于名山高爽之地。
王國社稷，洪武四年定。十一年，禮臣言︰“太社稷既同壇合祭，王國各府州縣亦宜同壇，稱國社國稷之神，不設配位。”詔可。十三年九月，復定制兩壇一肟矠n跏健Ｊ 四輳 ㄍ豕 郎琊⑸醬 紉牽 惺 堇瘛 br />
府州縣社稷，洪武元年頒壇制于天下郡邑，俱設于本城西北，右社左稷。十一年，定同壇合祭如京師。獻官以守御武臣為初獻，文官為亞獻、終獻。十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代鹿醢。禮部言︰“定制，祭物缺者許以他物代。”帝曰︰“所謂缺者，以非土地所產。溧水固有鹿，是有司故為苟簡也。百司所以能理其職而盡民事者，以其常存敬懼之心耳。神猶忽之，于人事又何懼焉！”命論如律。乃敕禮部下天下郡邑，凡祭祀必備物，苟非地產、無從市蠰者，听其缺。十四年，令三獻皆以文職長官，武官不與。
里社，每里一百戶立壇一所，祀五土五谷之神。
○朝日夕月
洪武三年，禮部言︰
古者祀日月之禮有六。《郊特牲》曰︰“郊之祭，大報天而主日，配以月”，一也。《玉藻》曰︰“翰日于東門之外”，《祭義》曰︰“祭日于東郊，祭月于西郊”，二也。《小宗伯》︰“肆類于四郊，兆日于東郊，兆月于西郊”，三也。《月令》︰孟冬“祈來年于天宗”，天宗，日月之類，四也。《覲禮》︰“拜日于東門之外，反祀方明，禮日于南門之外，禮月于北門之外”，五也。“霜雪風雨之不時，則 日月”，六也。說者謂因郊祀而祀之，非正祀也。類 而祀之，與覲諸侯而禮之，非常祀也。惟春分朝之于東門外，秋分夕之于西門外者，祀之正與常也。蓋天地至尊，故用其始而祭以二至。日月次天地，春分陽氣方永，秋分陰氣向長，故祭以二分，為得陰陽之義。自秦祭八神，六曰月主，七曰日主，雍又有日月廟。漢郊太乙，朝日夕月改周法。常以郊泰 ，質明出行宮，東向揖日，西向揖月，又于殿下東西拜日月。宣帝于神山祠日，萊山祠月。魏明帝始朝日東郊，夕月西郊。唐以二分日，朝日夕月于國城東西。宋人因之，升為大祀。元郊壇以日月從祀，其二分朝日夕月，皇慶中議建立而未行。今當稽古正祭之禮，各設壇專祀。朝日壇宜築于城東門外，夕月壇宜築于城西門外。朝日以春分，夕月以秋分。星辰則 祭于月壇。 從之。其祀儀與社稷同。二十一年，帝以大明、夜明已從祀，罷朝日夕月之祭。嘉靖九年，帝謂“大報天而主日，配以月。大明壇當與夜明壇異。且日月照臨，其功甚大。太歲等神，歲有二祭，而日月星辰止一從祭，義所不安”。大學士張璁亦以為缺典。遂定額春秋分之祭如舊儀，而建朝日壇于朝陽門外，西向；夕月壇于阜城門外，東向。壇制有隆殺以示別。朝日，護壇地一百畝；夕月，護壇地三十六畝。朝日無從祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一壇，南向 焉。春祭，時以寅，迎日出也。秋祭，時以亥，迎月出也。十年，禮部上朝日、夕月儀︰朝日迎神四拜，飲福受胙兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福受胙送神皆再拜。餘並如舊儀。隆慶元年，禮部議定，東郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，車駕親祭。餘歲遣文大臣攝祭朝日壇，武大臣攝祭夕月壇。三年，禮部上朝日儀，言︰“正祭遇風雨，則設小次于壇前，駕就小次行禮。其升降奠獻，俱以太常寺執事官代。”制曰“可”。
○先農
洪武元年，諭廷臣以來春舉行 田禮。于是禮官錢用壬等言︰“漢鄭玄謂王社在 田之中。唐祝欽明雲︰“先農即社。”宋陳祥道謂︰“社自社，先農自先農。 田所祭乃先農，非社也。至享先農與躬耕同日，禮無明文，惟《周語》曰︰“農正陳 禮。”而韋昭注雲︰“祭其神為農祈也。”至漢以 田之日祀先農，而其禮始著。由晉至唐、宋相沿不廢。政和間，命有司享先農，止行親耕之禮。南渡後，復親祀。元雖議耕 ，竟不親行。其祀先農，命有司攝事。今議耕 之日，皇帝躬祀先農。禮畢，躬耕 田。以仲春擇日行事。”從之。
二年二月，帝建先農壇于南郊，在 田北。親祭，以後稷配。器物祀儀與社稷同。祀畢，行耕 禮。御耒耜二具，韜以青絹，御耕牛四，被以青衣。禮畢，還大次。應天府尹及上元、江寧兩縣令率庶人終畝。是日，宴勞百官耆老于壇所，十年二月，遣官享先農，命應天府官率農民耆老陪祀。二十一年，更定祭先農儀，不設配位。
永樂中，建壇京師，如南京制，在太歲壇西南。石階九級。西瘞位，東齋宮、鑾駕庫，東北神倉，東南具服殿，殿前為觀耕之所。護壇地六百畝，供黍稷及薦新品物地九十余畝。每歲仲春上戊，順天府尹致祭。後凡遇登極之初，行耕 禮，則親祭。
弘治元年，定耕 儀︰前期百官致齋。順天府官以耒耜及 ＡＬ種進呈，內官仍捧出授之，由午門左出。置彩輿，鼓樂，送至 田所。至期，帝翼善冠黃袍，詣壇所具服殿，服袞冕，祭先農。畢，還，更翼善冠黃袍。太常卿導引至耕 位，南向立。三公以下各就位，戶部尚書北向跪進耒耜，順天府官北向跪進鞭。帝秉耒，三推三反訖，戶部尚書跪受耒耜，順天府官跪受鞭，太常卿奏請復位。府尹挾青箱以種子播而覆之。帝御外門，南向坐，觀三公五推，尚書九卿九推。太常卿奏耕畢，帝還具服殿，升座。府尹率兩縣令耆老人行禮畢，引上中下農夫各十人，執農器朝見，令其終畝。百官行慶賀禮，賜酒饌。三品以上丹陛上東西坐，四品以下台下坐，並宴勞耆老于壇旁。宴畢，駕還宮。大樂鼓吹振作，農夫人賜布一匹。
嘉靖十年，帝以其禮過煩，命禮官更定。迎神送神止行二拜。先二日，順天府尹以耒耜 ＡＬ種置彩輿，至耕 所，並罷百官慶賀。後又議造耕根車載耒耜，府尹于祭日進呈畢，以耒耜載車內前玉輅行。其御門觀耕，地位卑下，議建觀耕台一。詔皆可。後又命墾西苑隙地為田。建殿曰無逸，亭曰豳風，又曰省耕，曰省斂，倉曰恆裕。禮部上郊廟粢盛支給之數，因言︰“南郊 田，皇上三推，公卿各宣其力，較西苑為重。西苑雖農官督理，皇上時省耕斂，較 田為勤。請以 田所出，藏南郊圓廩神倉，以供圜丘、祈谷、先農、神 壇、長陵等陵、歷代帝王及百神之祀。西苑所出，藏恆裕倉，以供方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、 佩、先蠶及先師孔子之祀。”從之。十六年，諭凡遇親耕，則戶部尚書先祭先農。皇帝至，止行三推禮。三十八年，罷親耕，惟遣官祭先農。四十一年，並令所司勿復奏。隆慶元年，罷西苑耕種諸祀，皆取之 田。
○先蠶
明初未列祀典。嘉靖時，都給事中夏言請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。令有司種桑柘，以備宮中蠶事。九年，復疏言，耕蠶之禮，不宜偏廢。帝乃敕禮部︰“古者天子親耕，皇後親蠶，以勸天下。自今歲始，朕親祀先農，皇後親蠶，其考古制，具儀以聞。”大學士張璁等請于安定門外建先蠶壇。詹事霍韜以道遠爭之。戶部亦言︰“安定門外近西之地，水源不通，無浴蠶所。皇城內西苑中有太液、瓊島之水。考唐制在苑中，宋亦在宮中，宜仿行之。”帝謂唐人因陋就安，不可法。于是禮部尚書李時等言︰“大明門至安定門，道路遙遠，請鳳輦出東華、玄武二門。”因條上四事︰一、治繭之禮，二、壇�彌 潁 繕Ｖ 鰨 摹 鋪持 佟５鄞悠溲裕 孕 涿懦觥Ｄ謔鉤亂俏潰 煌蛉耍 邇 乘 邇Щび詰潰 噯繅欏 br />
二月，工部上先蠶壇圖式，帝親定其制。壇方二丈六尺，疊二級，高二尺六寸，四出陛。東西北俱樹桑柘，內設蠶宮令署。采桑台高一尺四寸，方十倍，三出陛。鑾駕庫五間。後蓋織堂。壇圍方八十丈。禮部上皇後親蠶儀︰蠶將生，欽天監擇吉巳日以聞。順天府具蠶母名數送北郊，工部以鉤箔筐架諸器物給蠶母。順天府以蠶種及鉤筐一進呈，內官捧出，還授之。出玄武右門，置彩輿中，鼓樂送至蠶室。蠶母受蠶種，浴飼以待。命婦文四品、武三品以上俱陪祀，攜一侍女執鉤筐。皇後齋三日，內執事並司贊、六尚等女官及應入壇者齋一日。先一日，太常寺具祝版，祭物，羊、豕、籩豆各六、黑帛，送蠶宮令。是日，分授執事女官。日未明。宿衛陳兵備，女樂司設監備儀仗及重翟車，俱候玄武門外。將明，內侍詣坤寧宮奏請。皇後服常服，導引女官導出宮門，乘肩輿，至玄武門。內侍奏請降輿，升重翟車。兵衛儀仗及女樂前導，出北安門，障以行帷，至壇內�枚 擰Ｄ謔套嗲虢黨擔 思纈擼 饋 欽掏６ 磐狻；屎筧刖叻 睿 桌穹 觶 撂場Ｋ駒拮嗑臀弧９ 鰲 諭餉 靖 桶菸弧＜老炔希 腥 桌瘢 僦詞氯繅恰Ｓ 袼陌藎 透ｋ訊 藎 蛻袼陌蕁７舶莨蛐耍 鰲 諭餉 窘醞 ＠癖希 屎蠡咕叻 睿 ７ Ｋ頸 餉 鞠紉璨繕Ｌ扯 菹攏 媳畢頡Ｉ幸親嗲耄 屎笠璨繕Ｎ唬 頡９ 饕韻攣換屎笪歡 嗄媳畢潁 暈魑 稀Ｖ垂痴 蚪 常 純鷲 蚍羈鶚萇！；屎蟛繕Ｈ 怪撂襯弦敲拋 勖 靜繕！Ｈ 靜晌逄 瀉睢 徘涿 靜刪盤酢Ｆ 魘諗 獺Ｋ頸 諉 疽蝗耍 梟Ｊ遙 泄β手垂晨鷲嘰印Ｉ泄σ隕Ｊ誆夏浮２夏甘萇＃ 魄兄 允諛諉 盡Ｄ諉 臼巢希 饕徊 埂Ｉ幸親 癖希 屎蠡棺 叻 睢Ｋ頸雎什夏傅冗低菲 駒蕹 嗥搿Ｍ餉 拘蛄 幸侵麓試疲骸扒撞霞瘸桑 竦鼻旌亍！彼陌荼希 脫緱 荊 筒夏婦剖場９ 骷澳諉 居詰金冢 餉 疚奈潿 芬隕嫌諤ㄉ希 芬韻掠詰ぼ 惺辰 擰＝譚凰九 腫 幀Ｑ綾希 饕韻賂 桶嗨陌蕁＠癖希 屎蠡構 即憂啊Ｚ 縋狻 br />
四月，蠶事告成，行治繭禮。選蠶婦善繅絲及織者各十人。卜日，皇後出宮，導從如常儀，至織堂。內命婦一人行三盆手禮，布于織婦，以終其事。蠶宮令送尚衣織染監局造祭服，其祀先蠶，止用樂，不用舞，樂女生冠服俱用黑。
十年二月，禮臣言︰“去歲皇後躬行采桑，已足風勵天下。今先蠶壇殿工未畢，宜且遣官行禮。”帝初不可，令如舊行。已而以皇後出入不便，命改築先蠶壇于西苑。壇之東為采桑台，台東為具服殿，北為蠶室，左右為廂房，其後為從室，以居蠶婦。設蠶宮署于宮左，令一員，丞二員，擇內臣謹恪者為之。四月，皇後行親蠶禮于內苑。帝謂親耕無賀，此安得賀，第行叩頭禮，女樂第供宴，勿前導。三十八年罷，親蠶禮。四十一年，並罷所司奏請。
○高
嘉靖九年，青州儒生李時 請祠高 ，以祈聖嗣。禮官覆以聞。帝曰︰“高 雖古禮，今實難行。”遂寢其議。已而定祀高 禮。設木台于皇城東，永安門北，震方。台上，皇天上帝南向， 犢，蒼壁。獻皇帝配，西向，牛羊豕各一。高 在壇下西向，牲數如之，禮三獻。皇帝位壇下北向，後妃位南數十丈外，北向，用帷。壇下陳弓矢、弓 如後妃嬪之數。祭畢，女官導後妃嬪至高 前，跪取弓矢授後妃嬪，後妃嬪受而納于弓 。
○祭告
明制，凡登極、巡幸及上謚、葬陵、冊立、冊封、冠婚等事，皆祭告天地、宗廟、社稷。凡營造宮室，及命將出師，歲時旱潦，祭告天地、山川、太廟、社稷、後土。凡即位之初，並祭告闕里孔廟及歷代帝王陵寢。
洪武二年，禮部尚書崔亮奏，圜丘、方丘、大祀，前期親告太廟，仍遣使告百神于天下神 壇。六年，禮部尚書牛諒奏，太歲諸神，凡祈報，則設一十五壇，有事祭告，則設神位二十八壇。中，太歲、風雲雷雨、五岳、五鎮、四海，凡五壇。東，四瀆、京畿、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬二季月將，京都城隍，凡十二壇。西，鐘山，江西、浙江、福建、山西、廣東、遼東山川，春秋二季月將，旗 、戰船等神，凡十一壇。若親祀，皇帝皮弁服行一獻禮，每三壇行一次禮。八年，帝駐蹕中都，祭告天地于中都之圜丘。九年，以諸王將之 ，分日告祭太廟、社稷、岳鎮海瀆及天下名山大川，復告祀天地于圜丘。初，諸王來朝還 ，祭真武等神于端門，用豕九、羊九、制帛等物，祭護衛旗 于承天門，亦如之。二十六年，帝以其禮太繁，定制豕一、羊一，不用帛。尋又罷端門祭，惟用葷素二壇祭于承天門外。
永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷，嘉靖八年秋，以躬祭山川諸神，命先期不必遣官告太廟。凡出入，必親告祖考于內殿。聖誕前一日，以酒果告列聖帝後于奉先殿，至日，以酒脯告皇天上帝于玄極寶殿，遣官以牲醴祭神烈、天壽、純德諸陵山，及東岳、都城隍，以素羞祭真武及靈濟宮，又告修齋于道極七寶帝尊。隆慶三年，以親祭朝日壇，預告奉先、弘孝、神霄殿。
○祈報
洪武二年，太祖以春久不雨，祈告諸神 。中設風雲雷雨、岳鎮海瀆，凡五壇。東設鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗 諸神，凡七壇。西設江東、兩浙、福建、湖廣荊襄、河南北、河東、華州山川、京都城隍，凡六壇。中五壇奠帛。初獻，帝親行禮，兩廡命官分獻。三年夏，旱。六月朔，帝素服草履，步禱于山川壇。 席露坐，晝曝于日，夜臥于地，凡三日。六年，從禮部尚書牛諒言，太歲諸神，春祈秋報，凡十五壇。中，太歲、風雲雷雨、五岳、五鎮、四海。東，四瀆、京畿山川，春秋二季月將，京都各府城隍。西，鐘山、甘肅山川，夏冬二季月將，旗 戰船等神。各五壇。時甘肅新附，故附其山川之祭于京師。其親祀之儀與祭告同。正統九年三月，雨雪愆期，遣官祭天地、社稷、太歲、風雲雷雨、岳鎮海瀆。弘治十七年，畿內、山東久旱，命官祭告天壽山，分命各巡撫祭告北岳、北鎮、東岳、東鎮、東海。
嘉靖八年春，帝諭禮部︰“去冬少雪，今當東作，雨澤不降，當親祭南郊社稷、山川。”尚書方獻夫等言︰“《周禮•大宗伯》︰‘以荒禮哀凶札。’釋者謂︰‘君膳不舉，馳道不除，祭事不縣，皆所以示貶損之意。”又曰︰‘國有大故，則旅上帝及四望。’釋者曰︰‘故謂凶災。旅，陳也，陳其祭祀以禱焉，禮不若祀之備也。’今陛下閔勞萬姓，親出祈禱。禮儀務簡約，以答天戒。常朝官並從，同致省愆祈吁之誠。”隨具上儀注。二月，親禱南郊，山川同日，社稷用次日，不除道，冠服淺色，群臣同。文五品、武四品以上于大祀門外，餘官于南天門外，就班陪祀。是秋，帝欲親祀山川諸神。禮部尚書李時言︰“舊例山川等祭，中夜行禮，先一日出郊齋宿。祭畢，清晨回鑾，兩日畢事，禮太重。宜比先農壇例，昧爽行禮。”因具儀以進。制可。祭服用皮弁，迎神、送神各兩拜。
十一年，大學士李時等以聖嗣未降，請廷臣詣岳鎮名山祝禱。帝欲分遣道士齎香帛行，令所在守臣行禮，在廷大臣分詣地 壇祈告。于是禮部尚書夏言言︰“我朝建地 壇，自岳鎮海瀆以及遠近名山大川，莫不懷柔，即此而禱，正合古人望衍之義。但輔臣所請，止于岳鎮。竊以山川海瀆，發祥效靈，與岳鎮同功，況基運、翊聖、神烈、天壽、純德諸山，又祖宗妥靈之地，祈禱之禮，皆不可缺。”遂命大臣詣壇分祀。
○神 壇
洪武二年，從禮部尚書崔亮言，建天下神 壇于圓丘𠧧r庵 胺角 猛庵 鰲＝檢肭捌冢 酃 杼常 梟裎唬 饗潁 躍聘 欄妗＝賈 眨 狗窒狀嶼虢 希 吞騁約饋︰蠖ㄇ補僭じ妗Ｓ紙ㄉ醬ㄌ秤謖 裘磐 斕靨澄鰨 響脛釕瘛７采杼呈 芯牛 輟 合那鋃 募駒陸 諞唬 畏繚評子輳 撾逶潰 撾逭潁 嗡暮＃ 嗡匿攏 尉┐賈由劍 謂 謂 鰨 魏 悖 位炊 次鰨 握愣 鬮鰲 ＝ 喂愣 鬮鰲 Ｄ稀 １保 紊蕉 ⑸轎鰲 幽稀 穎保 偽逼健⑸攣鰨 巫蠼 醫 偉材稀 呃觥 汲侵罟 醬 尉┐汲勤潁 瘟 畬笊瘛⑵祠畬蠼 ⑽宸狡焐瘛 醬 鴯摹 コh、弓弩、飛槍飛石、陣前陣後諸神，皆躬自行禮。先祭，禮官奏︰“祝文，太歲以下至四海，凡五壇，稱臣者親署御名。其鐘山諸神，稱余者請令禮官代署。”帝曰︰“朋友書牘，尚親題姓名，況神明乎？”遂加親署。後又定驚蟄、秋分後三日，遣官祭山川壇諸神。七年令春、秋仲月上旬，擇日以祭。九年，復定山川壇制，凡十三壇。正殿，太歲、風雲雷雨、五岳、五鎮、四海、四瀆、鐘山七壇。東西廡各三壇，東，京畿山川、夏冬二季月將。西，春秋二季月將、京都城隍。十年，定正殿七壇，帝親行禮，東西廡遣功臣分獻。二十一年，增修大祀殿諸神壇咓聝畛J肥 持釕癲⑼４杭潰 克臧嗽輪醒 袢佔樂 Ｃ 癲扛 郎醬ㄌ騁牽 琊⑼ Ｓ覽種校 ┤ ㄉ醬ㄌ常 ⑼ 暇┬疲 ┬ 鈧由街 遙 嬉蘊焓偕街 瘛＜尉甘 荒輳 納醬ㄌ趁 焐竦氐o壇，改序雲師、雨師、風伯、雷師。天神壇在左，南向，雲、雨、雷，凡四壇。地 壇在右，北向，五岳、五鎮、基運翊聖神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，凡五壇。從祀，京畿山川，西向；天下山川，東向。以辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝親祭，餘年遣大臣攝祭。其太歲、月將、旗 、城隍，別祀之。十七年，加上皇天上帝尊稱，預告于神 ，遂設壇于圜丘外�枚 希 錐ㄉ竦o壇位，陳設儀式。禮部言︰“皇上親獻大明壇，則四壇分獻諸臣，不敢並列。請先上香畢，命官代獻。”帝裁定，上香、奠帛、獻爵復位後，分獻官方行禮。亞、終二獻，執事官代，餘壇俱獻官三行。隆慶元年，禮臣言︰“天神地 已從祀南北郊，其仲秋神 之祭不宜復舉。”令罷之。
○星辰壇
洪武三年，帝謂中書省臣︰“日月皆專壇祭，而星辰乃 祭于月壇，非禮也。”禮部擬于城南諸神享祭壇正南向，增九間，朝日夕月祭周天星辰，俱于是行禮。朝日夕月仍以春秋分祭，星辰則于天壽節前三日。從之。四年九月，帝躬祀周天星辰。正殿共十壇，中設周天星辰位，儀如朝日。二十一年，以星辰既從祀南郊，罷 星之祭。
○靈星諸神
洪武元年，太常司奏︰“《周禮》‘以 燎祀司中、司命、風師、雨師’。《天府》‘若祭天則祀司民、司祿，而獻民數、谷數，受而藏之。’漢高帝命郡國立靈星祠。唐制，立秋後辰日祀靈星，立冬後亥日遣官祀司中、司命、司民、司祿，以少牢。宋祀如唐，而于秋分日祀壽星。今擬如唐制，分日而祀，為壇于城南。”從之。二年，從禮部尚書崔亮奏，每歲聖壽日祭壽星，同日祭司中、司命、司民、司祿，示與民同受其福也。八月望日祀靈星。皆遣官行禮。三年，罷壽星等祀。
○太歲月將風雲雷雨之祀
古無太歲、月將壇宇之制，明始重其祭。增雲師于風師之次，亦自明始。太祖既以太歲諸神從祀圜丘，又合祭群祀壇。已而命禮官議專祀壇咓聝I 佳裕骸疤 暾擼 街 瘛０礎端滴摹罰 曜執硬醬有紜Ｄ拘且凰晷幸淮危 蕉 芴歟 舨餃灰病Ｒ躚艏宜擔 鐘惺 陸 帳 彼 敝 瘢 秈煲搖⑻祛浮⑻ 搖 Σ塴⑻ 逯 唷Ｋ洳瘓 蛑 Ｔ 坑寫笮俗鰨 撈 輟 陸 ⑷罩薄⑹敝庇諤 吩骸Ｈ舴縭Α 曄χ 耄 噸芄佟罰 笫瀾雜屑饋Ｌ鋪轂χ校 隼資τ謨曄χ 巍Ｋ巍 蛑 Ｈ惶浦聘饕允北鵂潰 盱氡疽狻Ｒ艘蘊 輟 繚評子曛釤焐窈餃 惶常 畹氐o為一壇，春秋專祀。”乃定驚蟄、秋分日祀太歲諸神于城南。三年後以諸神陰陽一氣，流行無間，乃合二壇為一，而增四季月將。又改祭期，與地 俱用驚蟄、秋分後三日。
嘉靖十年，命禮部考太歲壇制。禮官言︰“太歲之神，唐、宋祀典不載，元雖有祭，亦無常典。壇宇之制，于古無稽。太歲天神，宜設壇露祭，準社稷壇制而差小。”從之。遂建太歲壇于正陽門外之西，與天壇對。中，太歲殿。東廡，春、秋月將二壇。西廡，夏、冬月將二壇。帝親祭于拜殿中。每歲孟春享廟，歲暮 祭之日，遣官致祭。王國府州縣亦祀風雲雷雨師，仍築壇城西南。祭用驚蟄、秋分日。
○岳鎮海瀆山川之祀
洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭城南，未有專祀。又享祀之所，屋而不壇，非尊神之道。禮官言︰“虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之稱。《周官》︰“兆四望于四郊”，《鄭注》以四望為五岳四鎮四瀆。《詩序》巡狩而禮四岳河海，則又有四海之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而岳鎮海瀆，在諸侯封內，則各祀之。奏罷封建，岳瀆皆領于祠官。漢復建諸侯，則侯國各祀其封內山川，天子無與。武帝時，諸侯或分或廢，五岳皆在天子之邦。宣帝時，始有使者持節祠岳瀆之禮。由魏及隋，岳鎮海瀆，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、縣令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳鎮海瀆，分東西南北中為五道。今宜以岳鎮海瀆及天下山川城隍諸地 合為一壇。與天神埒，春秋專祀。”遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠絳紗袍，詣岳鎮海瀆前，行三獻禮。山川城隍，分獻官行禮。是年，命官十八人，祭天下岳鎮海瀆之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中書省，使者奉以行。黃金合貯香，黃綺幡二，白金二十五兩市祭物。
三年，詔定岳鎮海瀆神號。略曰︰“為治之道，必本于禮。岳鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而為神，必受命于上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此為甚。今依古定制，並去前代所封名號。五岳稱東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恆山之神。五鎮稱東鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮吳山之神，北鎮醫無閭山之神。四海稱東海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四瀆稱東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神。”帝躬署名于祝文，遣官以更定神號告祭。六年，禮官言︰“四川未平，望祭江瀆于峽州。今蜀既下，當遣人于南瀆致祭。”從之。十年，命官十八人分祀岳鎮海瀆，賜之制。
萬歷十四年，巡撫胡來貢請改祀北岳于渾源州。禮官言︰“《大明集禮》載，漢、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲陽縣，與史俱合。渾源之稱北岳，止見州志碑文，經傳無可考，仍祀曲陽是。”
其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁諸神，仍遣官祭境內山川。二年，以天下山川 祭岳瀆壇。帝又以安南、高麗皆臣附，其國內山川，宜與中國同祭。諭中書及禮官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高麗之山三，其水四。命著祀典，設位以祭。三年，遣使往安南、高麗、佔城，祀其國山川。帝齋戒，親為祝文。仍遣官頒革正山川神號詔于安南、佔城、高麗。六年，琉球諸國已朝貢，祀其國山川。八年，禮部尚書牛諒言︰“京都既罷祭天下山川，其外國山川，亦非天子所當親祀。”中書及禮臣請附祭各省，從之。廣西附祭安南、佔城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陝西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不復祭。又從禮官言，各省山川居中南向，外國山川東西向，同壇共祀。其王國山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王國祭山川。儀同社稷，但無瘞埋之文。凡岳鎮海瀆及他山川所在，令有司歲二祭，以清明、霜降。
○城隍
洪武二年，禮官言︰“城隍之祀，莫詳其始。先儒謂既有社，不應復有城隍。故唐李陽冰《縉雲城隍記》謂‘祀殿無之，惟吳越有之。’然成都城隍祠，李德裕所建，張說有祭城隍之文，杜牧有祭黃州城隍文，則不獨吳越為然。又蕪湖城隍廟建于吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍，皆書于史，又不獨唐而已。宋以來其祠遍天下，或錫廟額，或頒封爵，至或遷就傅會，各指一人以為神之姓名。按張九齡《祭洪州城隍文》曰︰‘城隍是保，氓庶是依。’則前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳瀆諸神之壇。”乃命加以封爵。京都為承天鑒國司民升福明靈王，開封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其餘府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品。州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品。縣為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。袞章冕旒俱有差。命詞臣撰制文以頒之。
三年，詔去封號，止稱其府州縣城隍之神。又令各廟屏去他神。定廟制，高廣視官署廳堂。造木為主，毀塑像舁置水中，取其泥涂壁，繪以雲山。六年，制中都城隍神主成，遣官齎香幣奉安。京師城隍既附饗山川壇，又于二十一年改建廟。尋以從祀大禮殿，罷山川壇春祭。永樂中，建廟都城之西，曰大威靈祠。嘉靖九年，罷山川壇從祀，歲以仲秋祭旗 日，並祭都城隍之神。凡聖誕節及五月十一日神誕，皆遣太常寺堂上官行禮。國有大災則告廟。在王國者王親祭之，在各府州縣者守令主之。
【譯文】
社稷的祭祀，從京都到王國府州縣都有。
祭壇位于宮城西南的，稱焉太社稷。
明朝初年在東方建造社壇，在西方建造稷壇，祭壇都面向北方。
洪武元年，中書省大臣議定︰“周朝的制度，小宗伯掌管建國的神位，右為社稷，左為宗廟。
社稷的祭祀，建祭壇不建殿宇。
其制度建在中門之外，外門之內。
尊崇而又親近，與先祖同等對待。
然而天子有三社。
為天下百姓設立的為太社。
為自己設立的為王社。
被減前朝的社壇建殿宇覆蓋，國家雖然被滅了也要存留，是敬重神只的原故。
後代天子 立太社、太稷。
漢高祖為太社、太稷設官吏，一年乏中各祭祀兩次。
光武帝在洛陽宗廟的右邊設太社稷，春秋雨季的第二個月及臘月，一年三次祭祀。
唐沿襲了隋的制度，在含光門右側建社稷壇，二月、八月的戊日舉行祭祀。
玄宗升社稷為大祀，仍舊下令四時致祭。
宋的制度如同束漠時。
元世祖在和義門內營建社稷壇，在二月、八月的上旬的戊日舉行祭祀。
而今宜于在二月、八月兩月的上旬的戊日舉行祭祀。”這年二月，太祖親自祭祀太社、太稷。
社由後土配祀，面向西。
稷以後稷配祀，面向東。
皇帝穿皮弁服，視察祭牲；戴通天冠、穿絳紗袍，行三獻禮。
起初，皇帝命中書省翰林院商議建殿宇，防備風雨。
學士陶安說︰“天子太社必須經受風雨霜露。
亡國的社便建殿宇覆蓋，是不接受天光。
所以建殿宇不恰當。
如若遇到風雨，就請在齋宮遙祭。”听從其說。
洪武三年，在壇北建祭殿五間，再在北邊建拜殿五問，以防風雨。
洪武十年，太祖認為社稷分祭，配祀不當，下交禮部官員商議。
尚書張籌說︰按《通典》記載，顓項祭祀共工氏的兒子句龍為後土。
後土，就是社。
祭祀烈山氏的兒子柱焉稷。
稷，就是田正。
唐、虞、夏繼承下來。
這是社稷的起始。
商湯因為干旱改遷社，以後稷代替柱。
想要遷句龍，役人能夠繼承，因而作罷。
然而王肅認為社祭句龍，稷祭後稷，都是人鬼，並非地只。
而陳氏《禮書》又認為社祭五土的地只，稷祭五谷的神靈。
鄭康成也說社為五土總神，稷為原野之神。
句龍有治水土的功德，因而配社，後稷有播種的功德，因而配稷。
兩種說法不同。
漢元始年問，以夏禹配官社，後稷配官稷。
唐、宋及元又以句龍配社，周的棄配稷。
這就是配祀的制度，超初並無定論。
至于社稷分合的道理，《書•召誥》說“在新邑舉行社稷”，孔注為︰“社稷共享牲牢。”《周禮》“封人掌管設立王的社壇”，注說︰“不說稷，是因為舉行社祭則稷祭合在一起。”陳氏《禮書》說︰“百谷沒有土地無法生長，土地不種百谷顯不出生養的功效，因而祭社必定連及稷。”《山堂考索》說︰“社為九土之尊，稷為五谷之長，谷物生于土地，那麼社與稷本來就不可分。”宜于共同祭祀，自古就有明證。
請求社稷共建一壇。
至于句龍，是共工氏的兒子，祭他役什麼意義。
商湯想要替換沒有結果。
漠曾經換祭夏禹，但現在夏禹已經位于帝王之列受祀。
棄稷也配祀先農。
懇請罷除句龍、棄的配位，謹奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。
于是改在午門之右建造，社稷共為一壇。
起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升為上等祭祀。
穿戴冕服舉行祭祀，行奉安禮。
洪武十一年春，祭社稷實行新制定的儀程。
迎神、飲福、送神共十二拜，其余照舊。
建文年問，改換供奉太祖配祀。
永樂年問，北京社稷壇建成，制度如同南京。
洪熙以後，奉太祖、太宗共同配祀。
舊的制度，上旬丁日在學校祭祀孔子，第二天即上旬戊日祭祀社稷。
弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，禮部官員奏請在十一日祭祀社稷n御史金洪彈劾他們，說照這樣就是中戊，而非上戊了。
禮部覆奏說︰“洪武二十年，曾經以十一日為上戊，失誤不是從今天開始的。”下令遵照舊制，仍舊用上戊日。
嘉靖九年諭令禮部︰“天地為至尊，其次為宗廟，再次為社稷。
而今奉祖配天，又奉祖配社，這是禮官的失誤。
慮當改從皇祖舊制，太社以句龍配祀，太稷以後稷配祀。”于是因此更正社稷壇配位的禮儀，祭告太廟及社稷，便在寢廟中收藏兩個配位，復位行八拜禮。
祭壇在西苑豳風亭西面的，是帝社稷。
東焉帝社，西為帝稷，都是面向北。
開始稱為西苑土谷壇。
嘉靖十年，皇帝說土谷壇也是社稷壇，為什麼有別于太社稷？張璁等人說︰“古代天子稱王，現在如果稱為王社、王稷，就與王府的社稷名稱相同。
從前定神牌為五土谷之神，名義很恰當。”皇帝采用帝藉之義，改為帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。
後來改為第二個戊日，第二個戊日在十五以後，就仍在上巳日。
春季告禮、秋季報禮成為定制。
隆慶元年，禮部說︰“帝社稷的名稱，古來沒有，太過繁瑣，應該罷除。”听從了他們的意見。
中都也有太社壇，洪武四年建造。
取五方之土築成。
直隸、河南進獻黃土，浙江、福建、廣東、廣西進獻紅土，江西、湖廣、陝西進獻白土，山東進獻青土，北平進獻黑土。
天下府縣一千三百余座城市，各獻土一百斤，在名山高處爽朗之地挖取。
諸王藩國社稷，洪武四年確定。
洪武十一年，禮部大臣說︰“太社稷既然已同壇共同祭祀，諸王藩國各府州縣也應同壇，稱國社國稷之神，不設置配位。”詔令許可。
洪武十三年九月，如同起初的樣式恢復為兩座壇一道矮牆。
洪武十八年，規定諸王藩國祭祀社稷山川等的儀程，行十二拜禮。
府州縣的社稷，洪武元年頒布祭壇制度于天下郡邑，都設在本城西北，右社左稷。
洪武十一年，規定照京城同壇共同祭祀。
獻禮官由守御武將行初獻，文官行亞獻、終獻。
十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代替鹿醢。
禮部說︰“制度規定，祭物缺少的允許用其它物品代替。”皇帝說︰“所謂缺少，是指非本地出產的。
溧水縣本來有鹿，這是主管官吏故意隨便簡慢。
百官之所以能盡到職責辦理人民之事務，是因為他們常存敬畏之心。
對神都疏忽．對人事又有什麼畏懼呢。”命按刑法論罪。
于是敕命禮部下達天下郡邑，凡是祭祀必須備好祭品，如果非本地出產、無從購買的，听任其缺。
洪武十四年，令三獻禮都由文職長官施行，武官不參加。
里社，每里一百戶人家設立一座壇，祭祀五土五谷的神靈。
洪武三年，禮部說︰古代祭祀日月的禮儀有六種。
《郊特牲》上說，“郊祭大報天以日為主，以月為配”，這是第一種。
《玉藻》上說，“在東門之外設朝日壇”，《祭義》上說，“在束郊祭日，在西郊祭月”，這是第二種。
《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭日，在西郊祭月”，這是第三種。
《月令》孟冬“向天宗祈求來年”，天宗，就是日月之類，這是第四種。
《覲禮》，“在束門之外拜日，返回在方明壇祭祀上下四方神明，在南門之外禮日，在北門之外禮月”，這是第五種。
“霜雪風雨沒有定時，就榮祭日月”，這是第六種。
論說者以為隨著郊祀來祭它們，不是正式的祭祀。
類似榮祭來舉行祭祀，與諸侯覲見而行禮，不是常規的祭祀。
只有春分早上在束門外，秋分晚上在西門外舉行祭祀， 是正式和常規的做法。
因天地至尊，所以在元旦和二至日祭祀。
日月次于天地，春分陽氣開始變長，秋分陰氣開始變長，因而在二分祭祀，是符合陰陽的意義。
自從秦祭八神，六為月主，七為日主，雍又有日月廟。
漢郊祀太乙，朝日夕月改從周法。
常常在泰時郊天時，拂曉出行宮，向東拜日，向西拜月，又在殿下東西向拜日月。
宣帝在神山祭日，在萊山祭月。
魏明帝開始在束郊祭日，在西郊祭月。
唐在二分日，在都城東西早晨祭日晚上祭月。
宋人沿襲下來，升為大祀。
元郊壇以日月從祀，在二分日早晨祭日晚上祭月，皇慶年間提議造祭壇而沒有實行。
而今應當考察古代正式祭祀的禮法，各設壇專祭。
朝日壇適宜建在城束門外，夕月壇適宣建在城西門外。
在春分祭日，在秋分祭月。
星辰就在月壇拊祭。
听從了他們的建議。
祭祀儀程與社稷相同。
洪武二十一年，皇帝認為大明、夜明已經從祀，罷除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。
嘉靖九年，皇帝說“大報天以日為主，以月為配。
大明壇應當與夜明壇不同。
況且日月照臨，功德偉大。
太歲等神，一年有兩祭，而日月星辰只有一次陪祭，道義上有所不安”。
大學士張璁也認為缺少了禮數。
于是規定春分、秋分的祭祀按舊儀舉行，而在朝陽門外建朝日壇，面向西；在阜城門外建夕月壇，面向東。
壇的形制有增減以示區別。
朝日壇，護壇地一百畝；夕月壇，護壇地三十六畝。
朝日壇沒有從祀，夕月壇以五星、二十八宿、周天星辰共一壇，面向南柑祭。
春分的祭祀，在寅時，迎接日出。
秋分的祭祀，在亥時，迎接月出。
嘉靖十年，禮部上奏朝日、夕月儀程︰朝日迎神四拜，飲福酒受胙肉兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福酒受胙肉送神都為兩拜。
其余都照舊的儀程。
隆慶元年，禮部議定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，由皇帝親自祭祀。
其余年份派遣文職大臣代為舉行祭祀朝日壇，武職大臣代為舉行祭祀夕月壇。
三年，禮部上奏朝日儀，說︰“正祭遇上風雨，就在壇前設臨時休息的小帳篷，皇上在小帳篷行禮。
其上下壇祭獻，都由太常寺孰事官代替。”皇帝說“準許”。
洪武元年，諭令延臣在第二年春天舉行藉田禮。
于是禮部官員錢用壬等人說︰“漠鄭玄說王社在藉田之中。
唐祝欽明說︰‘先農就是社。
’宋陳祥道說︰‘社是社，先農是先農。
藉田祭祀的是先農，不是社。
’至于祭享先農與皇帝親耕同一天舉行，禮法上沒有明確記載。
只有《周語》中說︰‘農正官舉行藉禮。
’而韋昭注說︰‘祭其神是為農事祈禱。
’到漠在藉田之日祭祀先農，而它的禮儀 開始顯著。
從晉到唐、宋沿襲不廢。
政和年問，命令主管官吏祭享先農，皇帝只舉行親耕的禮儀。
南渡之後，恢復親自祭祀。
元雖然議定耕藉之禮，但終究不親自舉行祭祀。
它祭祀先農，命令主管官吏代為行事。
而今商議耕藉的日期，皇帝親自祭祀先農。
行禮完畢，親自耕藉田。
在仲春擇日舉行。”听從他們的意見。
洪武二年二月，皇帝在南郊建先農壇，在藉田以北。
親自祭祀，由後稷配祀。
祭器祭品儀程與祭社稷相同。
祭祀完畢，行耕藉禮。
御用耒耜兩柄，套上青絹，御用耕牛四頭，披上青衣。
行禮完畢，回到臨時休息的大帳篷。
命應天府尹及上元、江寧兩縣縣令率領百姓耕完。
這天在祭壇之地宴請犒勞百官和年高有德的老人。
十年二月，派官祭享先農，命令應天府官員率領農民耆老陪同祭祀。
二十一年，重新制定祭祀先農的禮儀，不設配位。
丞樂年問在京城建造祭壇，如同南京的形制，在太歲壇西南。
九級石階。
西方為痙埋的位置，東方是齋宮、鑾駕庫，東北方是神倉，東南方是具服殿，殿前為觀看耕藉的地方。
護壇地六百畝，供應黍稷及薦新物品的土地九十余畝。
每年二月上旬戊日，順天府尹舉行祭祀。
後來凡是遇上皇帝繼位登極的第一年，舉行耕藉禮，就親自行祭。
弘治元年制定耕藉的禮儀。
祭期前百官進行齋戒。
順天府官員進獻未耜及積種種子，內官則捧出交給他們，從午門左邊出來，設置彩車，奏樂，送到藉田所在地。
到預定日期，皇帝頭戴翼善冠身穿黃袍，前往祭壇的具服殿，穿上袞冕，祭祀先農。
禮畢，回來，換上翼善冠和黃抱。
太常卿引導至耕藉位置，面向南方站立。
三公以下官員各就各位，戶部尚書面向北跪下進獻末耜，順天府官面向北跪下進獻鞭子。
皇帝執耒，三進三退完畢。
戶部尚書跪下接受末耜，順天府官跪下接受鞭子，太常卿奏請回到原位。
府尹攜青箱把種子播下蓋上土。
皇帝駕臨外門，面向南坐下，觀看三公行五推禮，尚書九卿行九推禮。
太常卿奏報耕藉完畢，皇帝回到具服殿，升座。
府尹率領兩縣縣令耆老百姓行禮完畢，帶上中下農夫各十人，手執農具朝見，命令他們把土地耕完。
百官舉行慶賀禮，賜以酒食。
三品官以上在丹陛上東西向就坐，四品以下在台下就坐，並在壇旁宴請犒勞年高有德的老人。
宴會結束，起駕回宮。
大樂隊鼓樂齊鳴，農夫每人賞賜布一匹。
嘉靖十年，皇帝認為那些禮節遇于繁瑣，命禮部官員重新制定。
迎神送神只拜兩拜。
提前兩天，順天府尹把耒耜農具檀種種子放在彩車中，到耕藉所，一並罷除百官慶賀。
後來又提議制造耕根車運載耒耜，府尹在舉行祭祀當日進獻之後，把末耜裝在車上在玉轄前行走。
御門觀看耕藉，地勢低矮，提議建造一座觀耕台。
詔令都準許。
後來又命開墾西苑空地為田。
建造大殿名為無逸殿，亭為豳風亭，又稱焉省耕、省斂，倉為恆裕倉。
禮部上報郊廟黍稷祭品的支取數目，因而說︰“南郊藉田，皇上行三推禮，公卿各出其力，比西苑更為重要。
西苑雖有農官管理，而皇上時時視察耕種收割，比藉田更勤。
請求把藉田的產品，貯藏在南郊圓糜神倉，以供應圜丘、祈谷、先農、神只壇、長陵等陵、歷代帝王及百神的祭祀。
西苑的產品，貯藏在恆裕倉，以供應方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、柿袷、先蠶及先師孔子的祭祀。”听從他們的意見。
嘉靖十六年，諭令凡是遇上親耕，戶部尚書先祭先農。
皇帝到來，只行三推禮。
三十八年，罷除親耕，只派官祭祀先農。
四十一年，並命令主管官吏無須復奏。
隆慶元年罷除西苑耕種，各種祭祀用谷都從藉圍取用。
明朝初年先蠶沒有列入祭祀典禮。
嘉靖年間，都給事中夏言奏請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。
令主管官吏種植桑柘樹木，預備宮中親蠶之事。
嘉靖九年，又上疏說，耕蠶的禮儀，不應有所偏廢。
于是皇帝敕命禮部︰“古代天子親耕，皇後親蠶，以鼓勵天下農事。
從今年起，朕親自祭祀先農，皇後親自祭祀先蠶，希望考察古代制度，制定儀程上奏。”大學士張璁等人奏請在安定門外建先蠶壇。
詹事霍韜以道路遙遠作為理由和他爭論。
戶部也說︰“安定門外靠近西方之地，水源不通，無法建浴蠶的地方。
皇城內西苑中有太液、瓊島之水。
考證唐制建在苑中，宋也建在宮中，宜仿效施行。”皇帝說唐人因陋就簡，不可效法。
逭時禮部尚書李時等人說︰“大明門到安定門道路遷遠，請乘坐鳳輦出束華、玄武二門。”因而條陳上奏四件事︰一、治繭之禮，一、祭壇的朝向，三、采桑的器具，四、掌壇的官吏。
皇帝听從了他們的建議，命令從玄武門出宮。
內使陳設儀仗護衛，軍士一萬人，五千人圍住壇所，五千人在路上保護，其余事宜遵照提議。
二月，工部上呈先蠶壇圖形樣式，皇帝親自制定形制。
壇方圓二丈六尺，兩級重疊，高二尺六寸，四面有台階。
東西北方都種上桑柘樹，內設蠶宮令官署。
采桑台高一尺四寸，長寬為高的十倍，三面有台階。
鑾駕庫五間。
後面建織堂。
祭壇圍牆方圓八十丈。
禮部上奏皇後親蠶的禮儀。
蠶即將出生，欽天監擇吉祥的巳日上奏。
順天府寫上主管蠶事的女官蠶母的名稱數目送往北郊，工部把鉤箔筐架等器物供給蠶母。
順天府將蠶種及鉤筐各一份進呈，內官捧出，又交還他們。
從玄武右門出來，放在彩車中，奏樂送到蠶室。
蠶母接受蠶種，洗浴喂養等待。
朝廷命婦文職四品、武職三品以上都要陪同祭祀，帶一個侍女拿鉤筐。
皇後齋戒三日，內執事官以及司贊、六尚等女官以及應當入壇的人，齋戒一日。
提前一天，太常寺準備祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及羆帛，送給蠶宮令。
祭祀逭天，分別發給執事女官。
天役亮，值班侍衛列隊準備，女樂司設監備儀仗以及重翟車，都等候在玄武門外。
天將亮，內侍前往坤寧宮奏請。
皇後穿日常服裝，導引女官引導出宮門，乘轎到玄武門。
內侍奏請下轎，上重翟車。
衛兵儀仗及女樂隊在前面引導，出北安P弓，用行帷遮蔽，到壇內堰柬門。
內侍奏請下車，乘轎，衛兵、儀仗停在柬門外。
皇後進入具服殿，換上禮服，出來，到祭壇。
司贊奏請就位。
公主、內外命婦各自走上拜位。
祭祀先蠶，舉行三獻禮，女官按禮節行事。
迎神四拜，賜福胙兩拜，送神四拜。
凡是拜跪起立，公主、內外命婦都一同進行。
行禮完畢，皇後回到具服殿，更換日常服裝。
司賓引導外命婦先到采桑壇束階下，南北向站立。
尚儀奏請，皇後前往采桑位，面向東站立。
公主以下位于皇後位以束，也是南北向，以西向馬上位。
執鉤者跪下進獻鉤，執筐者跪下舉起筐子盛桑葉。
皇後采下三條桑葉，回到祭壇以南儀門坐下，觀看命婦采桑。
三公命婦采桑五條，列侯、九卿命婦采桑九條。
采完，各自交給女侍。
司賓引導一名內命婦，前往桑室，尚功率領拿鉤筐的人跟隨。
尚功把桑葉交給蠶母。
蠶母接遇桑葉，切捆，交給內命婦。
內命婦喂蠶，灑滿一個箔完畢，退回。
尚儀官奏報禮儀結束，皇後回具服殿就座。
司賓率領蠶母等人叩頭完畢，司贊宣唱列隊齊班。
外命婦按照順序站立排定，尚儀致詞說︰“親蠶禮已經完成，按禮儀應當慶賀。”拜完四拜，賜命婦飲宴，並賜蠶母酒食。
公主及內命婦在殿內，外命婦文武二品以上在台上，三品以下在台階，尚食進獻膳食。
教坊司女樂手奏樂。
宴會結束，公主以下各到班列四拜。
行禮完畢，皇後回宮，引導隨從如同先前。
詔令照擬定儀程進行。
四月，蠶事完成，舉行治繭禮。
選蠶婦中擅長繅絲及紡織的人各十名。
佔h吉日，皇後出宮，引導隨從如同日常禮儀，到織堂。
內命婦一名行三盆手禮，吩咐給織婦，完成工作。
蠶宮令送往尚衣織染監局制作祭服。
祭祀先蠶，只奏樂，不舞蹈，女樂生衣冠都為黑色。
嘉靖十年二月，禮部大臣說︰“去年皇後親自采桑，已經足以勉勵天下。
而今先蠶壇殿工程沒有結束，應當派官吏行禮。”皇帝起初不允許，下令照舊舉行。
後來因為皇後出入不便，命在西苑改築先蠶壇。
祭壇東方為采桑台，台柬為具服殿，北方焉蠶室，左右為廂房，後面為從室，以供蠶婦居住。
在官左設蠶宮署，令一人，丞二人，挑選內臣中謹慎的人擔任。
四月，皇後在內苑舉行親蠶禮。
皇帝說親耕不朝賀，這怎麼能朝賀呢？只行叩頭禮，女樂只供給宴飲，不用儀仗引導。
嘉靖三十八年，罷除親蠶禮。
四十一年，一並罷除主管官吏的奏請。
嘉靖九年，青州儒生李時揚請求祭祀高媂，以祈禱聖上子嗣繁盛。
禮部官員據以上奏。
皇帝說︰“祭祀高媂雖然是古代就有的禮儀，現在確實難以舉行。”于是停止商議。
不久制定了祭祀高媂的禮儀。
在皇城束邊設木台，永安門以北，東方。
祭台上，皇天上帝面向南，用闢色的牛犢，青蒼色的璧。
獻皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。
高媂之神在壇台下面向西，祭牲數目相同，行三獻禮。
皇帝位在壇下面向北，皇後妃嬪位在南面幾十丈外面向北，用帷幕遮蔽。
壇下陳設弓箭、弓套如同後宮嬪妃的數目。
祭祀完畢，女官引導皇後妃嬪到高媂神位前，跪下取弓箭授予皇後妃嬪，皇後妃嬪接過來收在弓套中。
明朝制度，凡是剛登上皇位、巡幸及上謐號、葬陵、冊立、冊封、冠禮婚禮等事，都要祭告天地、宗廟、社稷。
凡是營建宮殿，以及命令將士出軍，年成旱澇，都要祭告天地、山川、太廟、社稷、後土。
凡是即位之初，還要祭告闕里7L廟以及歷代帝王陵寢。
洪武二年，听從禮部尚書崔亮的奏議，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前親自祭告太廟，接著派遣使者向天下神只壇百神祭告。
淇武六年，禮部尚書牛諒上奏，太歲諸神，凡是祈禱報祭，就設十五壇。
有事祭告，就設神位二十八壇。
中間，太歲、風雲雷雨、五岳、五鎮、四海，共五壇。
東方，四瀆、京都地區、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬雨季月將，京都城隍，共十二壇。
西方，鐘山，江西、浙江、福建、山西、陝西、廣東、遼東山川，春秋雨季月將，旗 、戰船等神，共十一壇。
如若親自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一獻禮，每三壇行一次禮。
八年，皇帝駕臨中都，在中都的圜丘祭告天地。
九年，由于諸位藩王將要前往藩國，在分日告祭太廟、社稷、岳、鎮、海、瀆，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。
起初，諸王來朝返回藩國，在端門祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。
在承天門祭告護衛旗 ，也是這樣。
洪武二十六年，皇帝認為禮儀過于繁瑣，規定用一只豕、一只羊，不用帛。
不久又罷除端門的祭祀，惟用葷素二壇在承天門外祭告。
永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷。
嘉靖八年秋，因為皇帝親自祭告山川諸神，命令不必提前派官告請太廟。
凡是出入，必定在內殿親自祭告皇祖皇考。
聖上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列聖帝後。
到這一天，在玄極寶殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天壽、純德眾陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及靈濟宮，齋請僧徒在道極七寶帝尊前做法事祭告。
隆慶三年，因為親自祭祀朝日壇，預先祭告奉先、弘孝、神霄殿。
洪武二年，太祖因為春天久不下雨，向眾神只祈告。
中間設風雲雷雨、岳、鎮、海、瀆，共五壇。
東方設鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗 諳神，共七壇。
西方設江束、兩浙、福建、湖廣劑襄、河南北、河東、華州山川、京都城隍，共六壇。
中間五壇祭奠帛。
初獻，皇帝親自行禮，兩側命官分獻。
洪武三年夏季，遭受旱災。
六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步禱告于山川壇。
露天坐在 席上，白天任太陽暴曬，夜晚睡在地上，共有三天。
洪武六年，听從禮部尚書牛諒的提議，太歲諸神，春天祈禱秋天報祭，共十五壇。
中間，太歲、風雲雷雨、五岳、五鎮、四海。
東方，四瀆、京城地區山川，春秋雨季月將，京都各府城隍。
西方，鐘山、甘肅山川，夏冬雨季月將，旗 戰船等神。
各五壇。
當時甘肅新來歸附，因此將其山川附祭于京城。
親祀的儀程與祭告相同。
正統九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太歲、風雲雷雨、岳、鎮、海、瀆眾神。
弘治十七年，京郊地區、山東久旱，命令官員祭告天壽山，分別命令各巡撫祭告北岳、北鎮、束岳、束鎮、束海。
嘉靖八年春天，皇帝諭令禮部︰“去年冬天少雪，現在要春耕，天不降雨，應當親自祭告南郊社稷、山川。”尚書方獻夫等人說︰“《周禮•大宗伯》︰‘以廢置禮儀來哀傷五谷歉收疾疫流行。
’注釋者說︰‘君主不舉行宴會，不清掃御道，不舉行祭禮，都是為了表示貶損之意。
’又說︰‘國家有大災患，就祈告上帝及遷祭四方山川。
’注釋者說︰‘就是指饑荒災禍。
旅，就是陳列。
陳列祭祀來禱告，禮節不如大祀完備。
’而今陛下不忍煩勞百姓，親自祈禱，禮儀務必簡約，以答覆上天的垂誡。
固定的朝廷官員一並隨從，共同表達反省祈願的誠意。”隨同呈上儀程。
二月在南郊親自祈禱，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清掃御道。
衣冠為淺色，群臣相同。
文官五品、武官四品以上在大祀門外，萁余官員在南天門外，就班列陪祀。
這年秋天，皇帝想親自祭祀山川諸神。
禮部尚書李時說︰“舊例山川等壇的祭祀，在半夜行禮，提前一天出郊齋戒留宿。
祭祀完畢，清晨回官。
兩天完成祭祀之事，禮儀太重。
應該比照先農壇例，拂曉行禮。”因而制定儀程呈上。
皇帝許可。
祭服用皮弁裝，迎神、送神各拜兩拜。
嘉靖十一年，大學士李時等因為聖上尚無子嗣，請朝中大臣前往岳鎮名山祝禱。
皇帝想分別派遣道士，賞賜香燭布帛前往，令當地官員行禮，朝中大臣分別前往地 壇祈告。
于是禮部尚書夏言說︰“我朝設立地 壇，自岳、鎮、海、瀆以及遠近名山大川沒有不受到撫慰的，到此祈禱，正符合古人所說的‘遷祭，之義。
但宰輔大臣請求的， 有岳鎮。
私下認為山川海濱，祥瑞靈驗，與岳鎮同等重要，何況基運、翊聖、神烈、天壽、純德眾山，又是祖宗安放靈魂的地方，祈禱的禮儀都不可缺少。”于是命大臣前往各壇分祀。
洪武二年听從禮部尚書崔亮的提議，在圜丘壇頒外的東方及方丘堰外的西方建天下神只壇。
郊祀之前，皇帝親自前往祭壇，設神位，面向西，用酒脯祭告。
郊祀當天，等到分獻從祀快要完成時，到壇舉行祭祀。
後來規定派官員預告。
又在正陽門外天地壇西方建山川壇，共同祭祀諸神。
共設有十九座祭壇，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，其次為風雲雷雨，再次為五岳，再次為五鎮，再次為四海，再次為四演，再次為京都鐘山，再次為江束，再次為江西，再次為湖廣，再次為淮東、淮西，再次為浙束、浙西、福建，再次為廣東、廣西、海南、海北，再次為山東、山西、河南、河北，再次為北平、陝西，再次為左江、右江，再次為安南、高麗、佔城等國山川，再次為京都城隍，再次六 大神、旗 大將、五方旗神、戰船、金鼓、鏡炮、弓弩、飛槍、飛石、陣前陣後諸神．都親自行禮。
祭祀之前，禮部官員上奏︰“祝文，從太歲以下到四海，共五壇，自稱為臣的親自簽署陛下名諱。
鐘山諸神，自稱為余的請命禮部官員代為署名。”皇帝說︰“朋友之間寫書信，尚且親自題寫姓名，何況對神明呢？”于是加上親自署名。
後來又規定驚墊、秋分後三天，派官員祭祀山川壇諸神。
洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，擇吉日舉行祭祀。
九年，又制定山川壇制度，共十三壇。
正殿，太歲、風雲雷雨、五岳、五鎮、四海、四演、鐘山七壇。
東西廊糜各三壇，束邊，是京郊地區山川、夏冬雨季月將。
西邊，是春秋雨季月將、京都城隍。
十年，定正殿七壇，皇帝親自行禮，東西廊殿派功臣分獻。
二十一年，增修大祀殿諸神祭壇。
于是敕令十三壇諸神春季的祭祀一並停止，每年八月中旬，擇吉日舉行祭祀。
命禮部重新制定祭祀山川壇儀程，與社稷壇相同。
永樂年間，京都建山川壇如同南京形制，只有正殿在鐘山之右，增加天壽山之神。
嘉靖十一年，改山川壇名為天神地只壇，改排序雲師、雨師、風伯、雷師。
天神壇在左，面向南，雲、雨、風、雷，共四壇。
地只壇在右，面向北，五岳、五鎮、基運翊聖神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，共五壇。
陪祀的，是京城地區山川，面向西；天下山川，面向東。
在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝親自舉行祭祀，其余年份派大臣代為祭祀。
太歲、月將、旗 、城隍，另外祭祀。
十七年，加上皇天上帝尊號，預先祭告神只，于是在圜丘外堰東南方設祭壇，親自確定神只壇位置，陳設儀式。
禮部說︰“皇上親獻大明壇，則分獻四壇的眾臣，不敢並列。
請先上香完畢，命令官員代為獻禮。”皇帝裁定，上香、奠帛、獻爵復位後，分獻官 開始行禮。
亞、終兩獻，執事官代替，其余壇都由獻官行三次禮。
隆慶元年，禮部大臣說︰“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重復舉行。”下令停止。
洪武三年，皇帝對中書省臣說︰“日月都有專門的祭壇，而星辰僅柑祭月壇，不符合禮節。”禮部擬走在城南諳神享祭壇正南方向，增加九間，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此舉行禮儀。
朝日夕月仍舊在春、秋分祭祀，星辰之祭則在天壽節前三天。
听從了他們的意見。
四年九月，皇帝親自祭祀周天星辰。
正殿共十壇，中間設周天星辰位，儀程如同朝日祭。
洪武二十一年，因為星辰已經陪祀南郊，停止縈星的祭祀。
洪武元年，太常司上奏︰“《周禮》‘聚柴燎祭司中、司命、風師、雨師’。
《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司祿，奉獻百姓數目、谷物數目，接受貯藏’。
漢高帝命令郡國設立靈星祠。
唐朝制度，立秋後辰日祭祀靈星，立冬後亥日派遣官員祭祀司中、司命、司民、司祿，用少牢。
宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀壽星。
現在擬定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭壇。”听從了他們的意見。
二年，听從禮部尚書崔亮上奏，每年聖上生日祭祀壽星，同一天祭司中、司命、司民、司祿，表示與百姓共同受福佑。
八月十五日祭祀靈星。
都派遣官員舉行禮儀。
三年，停止壽星等的祭祀。
古代沒有太歲、月將祭壇的制度，明開始重視對它們的祭祀。
在風師之下增加雲師，也從明朝開始。
太祖已經把太歲諸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀壇。
不久命令禮部官員商議建專祀的祭壇。
禮部大臣說︰“太歲，是十二星辰之神。
按照《說文》，歲字從步從戌。
木星每年運行一次，歷經十二辰為一周天，如若步行。
陰陽家說，又有十二月將，十日十二時當值的神靈，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。
雖然不常見，但歷代都沿襲下來。
元每當有大型建築工程，在太史院祭太歲、月將、日值、時值。
至于風師、雨肺的祭祀，見于《周官》，後世都有祭祀。
唐天寶年問，在雨師之下增設雷師。
宋、元沿襲下來。
然而唐制是各自按時另外祭祀，失去了祭享的本意。
應當把太歲、風雲雷雨諸天神合為一壇，諸地只為一壇，在春秋雨季專門舉行祭祀。”于是定驚墊、秋分日在城南祭太歲諸神。
三年，又因為眾神陰陽一氣，天地之間往來無間，于是合二壇為一，並增設四季月將。
又改變祭期，與地只都在驚墊、秋分後三天。
嘉靖十年，命禮部查考太歲壇制度。
禮部官員說︰“太歲之神，唐、宋的祀典沒有記載，元雖有祭典，也沒有一定的儀程。
祭壇的形制，在古代無從考察。
太歲是天神，應當設壇露天祭祀，依據社稷壇的形制而有所減小。”听從了他的意見。
于是在正陽門外的西方建太歲壇，與天壇相對。
中間，是太歲殿。
束側，是春、秋月將二壇。
西側，是夏、冬月將二壇。
皇帝在拜殿中親自祭祀。
每年正月祭享太廟，年終袷祭之日，派遣官員舉行祭祀。
王國府州縣也祭祀風雲雷雨師，仍然在城西南築壇。
在驚墊、秋分日舉行祭祀。
洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭于城南，沒有專門的祭祀。
又祭享的處所，只有屋宇而沒有祭壇，不是尊敬神靈之道。
禮部官員說︰“虞舜祭四岳，《王制》中開始有五岳之稱。
《周官》，‘在四郊遷祭四方山川神靈’，《鄭注》，以四方山川為五岳四鎮四瀆。
《詩序》中說天子巡狩向四岳河海獻禮，那麼又有四海的祭祀。
天子祭祀四方群神，無所不達。
而岳鎮海濱，在諸侯封疆之內，就各自舉行祭祀。
秦廢除封邦建藩，岳鎮都由祠官專領祭事。
漢恢復建諸侯國，那麼諸侯各祭祀其封域內的山川，天子不參預。
武帝時，諸侯或分封或廢棄，五岳都在天子的土地上。
宣帝時，開始有使者持節祭祀岳瀆之禮。
從魏到隋，岳鎮海濱，就在當地建立祠廟，主管官吏舉行祭祀。
唐、宋的制度，有時命界內刺史、縣今祭祀，有時隨郊祀行適祭之禮，有時又派遣使者舉行祭祀。
元派遣使者祭祀岳鎮海瀆，分東西南北中焉五道。
現在應當把岳鎮海濱及天下山川城隍諸地只合為一壇，與天神等同，春秋雨季專門舉行祭祀。”于是定清明霜降為祭日。
提前一天，皇帝親自視察祭牲。
當天，戴通天冠穿絳紗袍，前往岳鎮海濱之前，行三獻禮。
山川城隍，由分獻官行禮n這年，命令官員十八名，祭天下岳鎮海濱之神。
皇帝穿皮弁服駕臨奉天殿，親自署名，把香燭祝文授予使者。
百官穿官服，送到中書省，使者奉命出行。
黃金盒貯藏香燭，黃綺幡兩面，白銀二十五兩購買祭品。
洪武三年，下韶確定岳鎮海瀆各神的名號。
大略說︰“治國之道，以禮法為根本。
對岳鎮海濱的封贈，始于唐、宋。
英靈之氣，會聚而焉神，必須受到上帝的任命，國家的封號哪里是可以妄加的？褻瀆禮法不合常理，沒有比這更嚴重的。
而今依據古代定制，一並去除前代所封名號。
五岳稱束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恆山之神。
五鎮稱束鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮昊山之神，北鎮醫無閻山之神。
四海稱束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。
四瀆稱柬瀆大淮之神，南演大江之神，西瀆人河之神，北瀆大濟之神。”皇帝在祝文上親自署名，派遣官員以更新確定的神號告祭。
六年，禮部大臣說︰“四川未平定，在峽州遷祭江瀆。
而今蜀已經攻克，應當派人到南瀆行祭。”听從他們的意見。
洪武十年，命令官員十八人分別祭祀岳鎮海濱，賜以制命。
萬歷十四年，巡撫胡來貢請求改在渾源州祭祀北岳。
禮部大臣說︰“《大明集禮》記載，漢、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲陽縣，與史實都符合。
渾源稱為北岳，只見于州志碑文，經傳中都無處可考，仍舊祀于曲陽為是。”其它山川的祭祀。
洪武元年親自祭祀汴梁諸神，接看派遣官員祭祀各自境內山川。
二年，以天下山川柑祭于岳瀆壇。
皇帝又認為安南、高麗都已稱臣附屬，其國內山川，應當與中國一同祭祀。
諭令中書及禮部官員查考。
安南之山有二十一座，有江六條，水六條。
高麗之山有三座，水四條。
下令寫入祀典，設位舉行祭祀。
三年，派遣使者前往安南、高麗、佔城，祭祀其國山川。
皇帝齋戒，親自撰寫祝文。
接著派遣官員到安南、佔城、高麗頒布改正山川神號的詔令。
六年，琉球諸國已來朝貢，祭祀其國山川。
八年，禮部尚書牛諒說︰“京都已停止祭祀天下山川，對外國山川，也不是天子應當親自行祭的。”中書及禮臣請求附祭于各省山川，听從了他們的請求。
廣西附祭安南、佔城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陝西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不再祭祀。
又听從禮部官員之言，各省山川居中面向南，外國山川東西向，同壇共祭。
王國山川的祭祀，洪武十三年制定制度。
十八年，規定王國祭山川，儀程如同祭社稷，但沒有痙埋之禮。
凡是岳鎮海濱以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降兩次行祭。
洪武二年，禮部官員說︰“城隍的祭祀，起始已經不清楚了。
先儒說既已有社，不應又有城隍。
因而唐李陽冰《縉雲城隍記》說‘祀典沒有記載， 在昊、越祭城隍’。
然而成都城隍祠，是李德裕所建，張說有祭城隍的文章，杜牧有祭黃州城隍文，那麼就不 是昊、越有這種習俗。
又蕪湖城隍廟建于昊赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祭祀城隍，都記載于史書，又不只是唐 這樣。
宋以來城隍的祠廟遍及天下，有的賜予祠廟匾額，有的頒賜封爵，至于有的遷就傅會，各指認一人為神的姓名。
按張九齡《祭洪州城隍文》說︰‘城隍是守護神，是鄉土百姓的依靠。
’前代敬奉祭祀之意猶在。
現在應該附祭于岳瀆諸神之壇。”于是下令加以對爵名號。
京都平、和州、滁州都封為王。
其余府為鑒察司民城隍威靈公，品秩為正二品。
州為鑒察司民城隍靈佑侯，品秩為三品。
縣為鑒察司民城隍顯佑伯，品秩為四品。
服飾冠冕都有差別。
命令文詞之臣撰寫制文頒賜。
三年，詔令去除封號，只稱為某府州縣城隍之神。
又令各廟摒除其它神位。
規定廟制，高度寬度比照官署廳堂。
取木制造神主牌，毀塑像棄置水中，取其泥涂抹牆壁，描繪雲山風景。
六年，中都城隍神主制成，派遣官員賜以香燭布帛安放。
京城城隍既已在山川壇附饗，又在二十一年改建祠廟。
不久因為從祀大祀殿，停止山川壇春祭。
永樂年問，在都城以西建廟，稱為大威靈祠。
嘉靖九年，停止山川壇從祀，每年在仲秋祭旗 日，一並祭祀都城隍之神。
凡是聖上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官員行禮。
國家有大的災難就祭告于廟。
在王國的由藩王親自舉行祭祀，在各府州縣的由當地長官主持。
