以上集《神農本經》上中下三品藥性，計若干種，為服食養生，祛邪治病之用。學人體認先聖格物致知之學，則自《別錄》以下，及唐宋元明增補藥性，品類雖繁，莫不各有當然之理，即以參解《本經》之義，觸類引申，總歸五運六氣以詮解，得其綱領，無不貫通，若舍此而從事于諸家之治驗，則散漫多岐，益難啟悟，是為逐末忘本，求進于道者，能知所先後，庶幾得之矣。
因陋就簡，舍其本而末是圖，學人大弊也。今之言藥性者，往往雜取世俗孟浪之說，奉為律令，而于《神農本經》棄猶敝屣。譬之經生家，四書五經不之研究，而只記腐爛時文，以為應試之用，思僥幸以取科第，安能冀其必得哉。先民盧不遠作《本草博義》，其子晉公廣之作《乘雅》，張隱庵，高士宗作《本草崇原》，皆以《本經》為宗，而推衍之，發前人所未發者甚多，可謂良工心苦。第《乘雅》間雜閑文，語兼晦澀，性根 陋者，多不能讀。《崇原》則詮解明晰，中人以下，咸可通曉，似于新學為宜。在昔張君創其始，張歿而高君集其成，繕寫樣本，方欲鋟板，高君又亡，事遂中輟，厥後樣本傳歸胡念庵家，念庵父子謝世，不知又歸誰氏，茲從胡之門人高端士處，得其移寫副本，惜乎讎校未精，文句間有缺略訛謬，恐後之閱者，不免夏五三豕之嘆，爰加訂正，而授之梓，以公于世，學人苟能依此而詳繹之，舉一反三，引伸觸類，自可以入烈山氏之藩籬，而得其妙用，視彼因陋就簡之徒，雜采世俗之說，以處方定劑者，其得失不大有逕庭耶。
乾隆丁亥冬至後七日 胥山老人王琦跋
