一名朱砂。上品。生于辰錦二州石穴。產五溪山峒者。得正南之氣為上。麻陽（即古錦州地）諸山。與五溪相接者次之。有石砂土砂溪砂之殊。石砂最上者為光明砂。此天地自然之寶。在石室間。生雪床之上。（采之者尋石脈。穴地數十丈始見。其苗乃白石。謂砂床。）如初生芙蓉。光明外澈。細者環拱。大者處中。有辰居之象。其箭鏃連床者。紫黯若鐵色而瑩徹。碎之嶄岩作牆壁。又如雲母石。成層可析者。真辰砂也。得此者帶之闢惡。
為上。其次或出石中。或出水內。形塊大者如拇指。小如杏仁。光明無雜。名馬牙砂。二種俗間少有。（頌）色紫不染紙者。為舊坑砂。乃上品。色鮮染紙者。為新坑砂。次之。石片稜角生青光。為下品。（頌）交州桂州所出。但是座上及打石得形似芙蓉。頭面光明者。亦入上品。顆粒通明者。為中品。片段不明徹者。為下品。（又） 雍州所產。大者數十百兩。
作塊黑暗。少牆壁。不堪入藥。別有越砂。大者如拳。小者如雞鴨卵。形雖大。共雜土石。
不如細而明淨者。土砂生于土穴中。溪砂生溪州砂石中。俱土石相雜。不入服餌用。（又）
玩諸說。則砂不必較大小。但取無砂土相雜。光明瑩徹而不黑暗者。為貴。
味甘。氣微寒。心經血分主藥。主命門有余。生砂性寒而無毒。入火則熱而有毒。能殺人。物性逐火而變也。惡磁石。本經主身體五髒百病。養精神。安魂魄。益氣明目。殺精魅邪惡鬼。久服通神明。通血脈。解煩熱。治驚癇。並解小兒胎毒痘毒。丹砂純陰。納浮溜之火而安神明。凡心熱者。非此不除。（東垣） 丹砂體陽而性陰。外顯丹色。內含真汞。其氣不熱而寒。離中有陰也。其味不苦而甘。火中有土也。（瀕湖） 稟地二之氣以生。（陰火之少）兼得乎天七之氣以成。（陽火之少）色赤法火。中含水液。為龍為汞。亦曰陰精。七為陽火之少。故味甘微寒而無毒也。（仲淳） 同遠志龍骨之類則養心氣。同當歸丹參之類則養心血。同枸杞地黃之類則養腎。同厚樸川椒之類則養脾。同南星川烏之類則祛風。可以明目。可以安胎。可以解毒。可以發汗。隨佐使而見功。（瀕湖） 兒初生時。研丹砂飛極細如塵。以甘草生地濃煎。調分許服之。止胎驚。解胎毒。同真珠琥珀金箔牛黃生犀角天竺黃滑石末。治小兒急驚有神。入六一散。治暑氣伏于心經。神昏口渴。及泄瀉如火熱。入補心丹。鎮心神。定魂魄。入乳香托里散。散癰疽熱毒。發熱疼痛。及毒瓦斯攻心。發譫語。三皇真人煉丹方。丹砂一斤。研末重篩。以醇酒沃之如泥狀。盛以銅盤。置高閣上。勿令婦人見。燥則復以酒沃令如泥。陰雨疾風則藏之。盡酒三斗。乃曝之。三百日當紫色。齋戒沐浴七日。靜室飯丸麻子大。常以平旦向日吞三丸。一月三蟲出。半年諸病瘥。一年須發黑。三年神人至。按砂中有汞。伏火者徒存其枯陽。而汞離于砂者。又陰毒為盛。如斯服食。原是陽中含陰。益令陰和于陽。誠有大益。神注丹方。白茯苓四兩酒煮。軟竹刀切片。陰干。為末。入朱砂末二錢。以乳香水打糊。丸梧子大。朱砂末二錢為衣。陽日二丸。陰日一丸。要秘精。新汲水下。要逆氣過精。溫酒下。（元戎）按茯苓本陽以吸陰。丹砂本陰以充陽。所說秘精及逆氣過精。煞有至理。預解痘毒。初發時。或未出時。以朱砂末半錢。蜜水調服。
多者可少。少者可無。重者可輕。（丹溪）按好古言丹砂主命門有余。其義正合。歸神丹。
治一切驚憂思慮多忘。及一切心氣不足。癲癇狂亂。 豬心二個。切。入大朱砂二兩。燈心三兩在內。麻扎。石器煮一伏時。取砂為末。以茯神末二兩。酒打薄糊。丸梧子大。每服九丸至十五丸。麥冬湯下。甚者乳香人參湯下。按心氣心血。治心者類能分之。不知丹砂之所主者神。神屬陰。卻用之以補心氣。謂火得水以為主。而火之用乃充也。妊婦胎動。朱砂末一錢。和雞子白三枚。攪勻頓服。胎死即出。未死即安。小兒驚熱。夜臥多啼。朱砂半兩。
牛黃一分。為末。每服一字。犀角磨水調下。
﹝論﹞夫人與萬物。盡造化于水火二氣。而水火同宮。所謂坎離是也。惟丹砂之受鑄最完。內含金精。稟氣于甲。（土宿真君言丹砂受青陽之氣）本風升之木。可使水騰于火中。
本燥降之金。可使火範于水外。水火自有升降。而金木又升降乎水火。皆不離中土以為升降。
是非受鑄最完者乎。本經謂丹砂養精神。何以明之。經曰。兩神相搏。合而成形。常先身生。
是謂精。又曰。兩精相搏謂之神。夫陰陽原從混沌一氣而分。分者未嘗不合也。故曰。兩神相搏。就其分而合之處。即有精矣。此是相搏謂之精。而曰常先身生者。固指先天而言。內經所謂化生精也。既成形以後。落于後天。清濁分而動靜殊矣。不名為陰陽。名為水火矣。
經曰。水火者陰陽之征兆。言其落于形氣也。故曰兩精。第火中有水。水中有火。雖曰兩精。
而實相交。此由精以化神者也。內經所謂精歸化也。先哲有雲。心為離火。內陰而外陽。腎為坎水。內陽而外陰。內者是神是主。外者是氣是用。故心以神為主。陽為用。腎以志為主。陰為用。陽則氣也火也。陰則精也水也。夫水火之奠于上下者。此一精而分為兩也。動靜根于清濁之分者也。水火之主于其中者。此兩精而搏為一也。升降妙于動靜之中者也。若使火中無水以為神。則動無靜以為君。將有升無降。水中無火以為神。則靜無動以為用。將有降無升。而氣化息矣。（動無靜以為君。靜無動以為用二語。方說得神字出。）經曰。出入廢則神機化滅。夫有升降。則出入不廢。有出入。則升降不息。出入固形中之氣。升降則氣中之神也。一則曰兩神相搏。合而成形。常先身生謂之精。一則曰水之精為志。火之精為神。
兩精相搏謂之神。是則天地之有造有化。原始要終。總歸之神而已。而人身中之有造有化者。
亦同之天地而已矣。人身心藏神。（天地之神歸之虛空。人身之神歸之虛靈。）經故曰。心者生之本。神之變也。蓋其虛而能靈。動以靜君者。仿佛乎老子之所謂虛而不 動而愈出者也。
丹砂內蘊真汞。外顯丹象。由內所蘊之水以歸火。而火應水以下藏。由外所顯之火以召水。
而水應火以上際。以水而歸火。由火而召水。水火既濟。是用養神而益心。即以養精而益腎也。其又雲安魂魄者。經曰。隨神往來為之魂。並精而出入者謂之魄。是魂魄即不外于精神矣。丹書日烏月兔說雲。陽無陰則不能自耀其魂。（故名雌火）陰無陽則不能自熒其魄。（故名雄金）即耀魂熒魄二語。知安魂魄不外于養精神矣。更以龍從火里出。虎向水中生參之。
蓋肝木（龍）乘至陰而升于陽。得合于心包絡以媾肺者。因離（火）中之陰。俾木復乘陰精以變化也。肺金（虎）乘至陽而降于陰。得合三焦以媾肝者。因坎（水）中之陽。俾金復乘陽精以鼓蕩也。若是則水火交而金木自並。金木並而水火之交愈固。總不越于水火既濟。總不越于一心。如丹砂之受鑄于造化者于心最切。有不由心而收精神魂魄之益者哉。精神魂魄益。而身體五髒百病胥治矣。（子由雲。四大之內。中黃為戊己。精神即坎離。魂魄作金木。
內外合成丹。嬰兒方養育。斯義可證。）抑氣為精之先。試更暢之。經雲。腎者精之處。是腎固藏精。其所以能化精者。原本于腎之氣。而腎氣又本于金。故道家曰。鉛中有銀也。離中之有水也。亦以金而水得宅于火中也。汞本于金精。故其色白。人身之精。亦猶是耳。砂中有汞。乃是真精之化。原心包絡之血。下歸于沖。而仍由氣以化精者。以肺氣還歸于腎元。
金精由火以歸水。故由赤﹝修治﹞ 入藥只宜生用。一經火煉。餌之殺人。（蓋離中有陰火。煉則純陽無陰。燥烈為禍。餌之無一克免者。）研須萬遍。要若輕塵。以磁石吸去鐵氣。
