天有八風，經有五風。（經，經脈也。八風，八方之風也。五風，五髒之風也。）八風發邪，以為經風，觸五髒，邪氣發病。（八風不得其正，則發為邪氣，其中于人，則入為五經之風，特以所傷之異，故名亦異耳。風自外入，則循經而觸于五髒，故發病也。）所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂“四時之勝”也。（五時五氣，互有克勝，所勝為邪，則不勝者受之。天之運氣，人之髒氣，無不皆然。）東風生于春，病在肝，俞在頸項；（上文言四時之勝者能為病。此下言邪氣隨時之為病也，春氣發榮于上，故俞應于頸項。）南風生于夏，病在心，俞在胸脅；（心脈循胸出脅，而南方之氣主于前，故俞在胸脅。）西風生于秋，病在肺，俞在肩背；（肺居上焦，附近肩背，故俞應焉。）
北風生于冬，病在腎，俞在腰股，（腰為腎之府，與股接近，故俞應焉。）中央為土，病在脾，俞在脊。（脊居體中，故應土也。）故春氣者病在頭，（陽氣上升也。）夏氣者病在髒，（在髒言心，心通夏氣，為諸髒之主也。）秋氣者病在肩背，（肺之應也。）冬氣者病在四肢。（上文北方言其腰股，此言在四肢者，蓋腰股屬陰，四肢氣薄，皆易于受寒者也。）故春善病鼽衄，（風邪在頭也。）仲夏善病胸脅，（胸脅近心也。）
長夏善病洞泄寒中，（風寒犯脾也。）秋善病風瘧，（暑汗不出，風寒襲于膚腠也。）冬善病痹厥。（寒邪在四肢也。）故冬不按蹺，春不鼽衄。（按蹺，謂按摩肢節以行導引也，三冬元氣伏藏在陰，當伏藏之時而擾動筋骨，則精氣泄越，以致春夏秋冬，各生其病，故冬宜養髒，則春時陽氣雖升，陰精自固，何有鼽衄及如下文之患？按蹺且不可，則冒寒妄勞，益可知矣。）春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥飧泄而汗出也。（此節五句，亦皆由冬不按蹺所得也。）夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫。（人身之精，真陰也，為元氣之本。精耗則陰虛，陰虛則陽邪易犯，故善病溫。此正謂冬不按蹺則精氣伏藏，陽不妄升則春無溫病，又何慮乎鼽衄頸項等病哉！）夏暑汗不出者，秋風成瘧，此平人脈法也。（夏月伏暑而汗不出，則暑邪內蓄，以致秋涼淒切之時，寒熱相爭，乃病風癥，故曰“暑當與汗皆出，勿止”也。以上二節，一言冬宜閉藏，一言夏宜疏泄、冬不藏精則病溫，夏不汗泄則病瘧，陰陽啟閉，時氣宜然。此舉冬夏言，則春秋在其中矣。凡四時之氣，順之則安，逆之則病，是即平人之脈法。脈法者，言經脈受邪之由然也。）
風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其病各異，或內至五髒六腑，其名不同。（風之傷人，若唯一證，及其為變，無所不至。蓋風雖陽邪，氣則寒肅，是風之與寒，本為同類，但有陰陽之辨耳。欲辨之者，當詳察此下諸篇之義。）風氣藏于皮膚之間，內不得通，外不得泄。（風寒襲于膚腠，則玄府閉封，故內不得通，外不得泄，此外感之始也。）風者，善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶。（風性動，故善行數變。風本陽邪，陽主疏泄，故令腠理開，開則衛氣不固，故灑然而寒。若寒勝則腠理閉，閉則陽氣內壅，故煩熱而悶。）其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰“寒熱”。（寒邪傷陽，則胃氣不化，故衰少飲食。熱邪傷陰，則津液枯涸，故消瘦肌肉。寒熱交作則振寒，故為 栗不食。此上三節，皆以明風為寒熱也。 ，音帙。）風傷與陽明入胃，循脈而上，至目內 ，其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃，人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。（風氣客于陽明則內入于胃，胃居中焦，其脈上行，系于目系。人肥則腠理致密，邪不得泄，留為熱中，故目黃；人瘦則肌膚疏淺，風寒犯之，陽氣易泄，泄則寒中而泣出。此明風氣之變，或為熱中，或為寒中也。）風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛氣相干。其道不利，故使肌肉憤 而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。（風由太陽經入者，自背而下，凡五髒六腑之俞皆附焉，故邪必行諸脈俞而散于分肉也。分肉者，衛氣之所行也，衛氣晝行于陽自足太陽始，風與衛氣相搏，俱行于分肉之間，故氣道澀而不利，不利則風邪搏聚，故肌肉腫如憤 而為瘡瘍；或衛氣不行則體有不仁，故凡于痛癢寒熱，皆有所弗知也。）癘者，有營氣熱 ，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風寒客于脈而不去，名曰“癘風”，或名曰“寒熱”。（風寒客于血脈，久留不去則營氣化熱，皮膚 潰，氣血不清，敗壞為癘，故曰“脈風成為癘”也。）以春甲乙傷于風者為“肝風”，以夏丙丁傷于風者為“心風”，以季夏戊己傷于邪者為“脾風”，以秋庚辛中于邪者為“肺風”，以冬壬癸中于邪者為“腎風”。（此明風邪內至于髒也，以四時十干之風，分屬五髒，非謂春必甲乙而傷肝，夏必丙丁而傷心也，凡一日之中亦有四時之氣，十二時之中亦有十干之分，故得春之氣則入肝，得甲乙之氣亦入肝，當以類求，不可拘泥，諸氣皆然也。曰“傷”曰“中”，本為互言，初無輕重之別，後世以中風為重，傷風為輕，非也。）風中五髒六腑之俞，亦為髒腑之風，各入其門戶所中，則為“偏風”；（風中五髒六腑之俞，即十二經髒腑之風也。隨俞左右而偏中之，則為偏風，故有偏病之證。）風氣循風府而上，則為“腦風”；（風府，督脈穴。自風府而上，則入腦戶，故為腦風。）風入系頭，則為“目風”眼寒；（風自腦戶入系于頭，則合于足之太陽。太陽之脈起于目內 ，風邪入之，故為目風，則或痛或癢，或眼寒而畏風羞澀也。）飲酒中風，則為“漏風”；（酒性溫散，善開玄府。酒後中風則汗漏不止，故曰“漏風”，亦謂之“酒風”。）入房汗出中風，則為“內風”；（內耗其精，外開腠理，風邪乘虛入之，故曰“內風”。）新沐中風，則為“首風”；（沐頭面中風也，一曰“沐浴”。）久風入中，則為“腸風”飧泄；（久風不散，傳變而入于腸胃之中，熱則為腸風下血，寒則為水谷不化而為飧泄瀉痢。）外在腠理，則為“泄風”。（風在腠理則汗泄不止，故曰“泄風”。自上文“風氣循風府而上”，至此共七種，所以明或為風也，故有其病各異、其名不同之義。）故風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方然，致有風氣也。（無常方然，言變化之多，而其致之者，則皆因于風氣耳。）五髒之風，形狀不同。
肺風之狀，多汗惡風，色 然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。（多汗者陽受風氣，開泄腠理也。惡風者，傷風惡風也。下文諸髒皆同。 然，淺白貌，金色白也。肺主氣，在變動為咳，風邪迫之，故時咳短氣也。晝則衛氣在表，風亦隨之，故覺其瘥；暮則衛氣入陰，邪應于內，故為甚也。眉上乃闕庭之間，肺之候也，故肺病則白色見于此。 ，普梗切。）心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。（多汗惡鳳，義如前。焦絕者，唇舌焦燥，津液干絕也。風化木，心屬火，風薄于心則木火合邪，神志潰亂，故或為善怒，或為驚嚇。心主舌，病甚則舌本強，故言不可快。心和則舌能知味，故診當在口。口者，兼唇而言，色當赤也。）肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌干，善怒，時憎女子，診在目下，其色青。（氣並于肺則悲，肝病而肺氣乘之，故善悲。色微蒼，肝之色也，足厥陰脈循喉嚨之後，上入頏顙，故嗌干也。善怒，肝之志也。肝為陰中之陽，其脈環陰器，強則好色，病則妒陰，故時憎女子也。肝氣通于目，故診在目下，色當青也。）脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。（身體怠惰，四肢不用者，脾主肌肉四肢也。色薄微黃，土之色也。不嗜食，脾病不能化也。鼻為面王，主應脾胃，故色診當見于鼻上。）
腎風之狀，多汗惡風，而 然浮腫，脊痛不能正立，其色 ，隱曲不利，診在肌上，其色黑。（ 然，浮慘貌。風邪入腎，則挾水氣上升，故面為浮腫。腎脈貫脊屬腎，故令脊痛不能正立。 ，煙也，隱曲，陰道也。腎主水，故色黑如，腎開竅于二陰，故為隱曲不利，肌肉本主于脾，今其風水合邪，反侮乎土，故診在肌上，色當黑也。）
胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，膈塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。（胃脈從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，故冒風之狀，頸必多汗惡風。胃主受納水谷，而風邪居之，故食飲不下，隔塞不通。胃脈循腹里，故善滿。失衣則陽明受寒于外，故為 脹；食寒則胃氣受傷于內，故為泄瀉，胃者肉其應，胃病故形瘦。腹者胃所居，邪實故腹大。此下當詳明六腑之病，而止言胃風者，以胃為六腑之長，即如所謂大腸、小腸皆屬于胃之意，胃病則腑在其中矣。）首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。（首為諸陽之會，因沐中風，則頭面之皮腠疏，故多汗惡風。凡患首風者止作無時，故凡于風氣將發，必先風一日而病甚。頭痛，以陽邪居于陽分，陽性先而速也。先至必先衰，是以至其風日則疾少愈。內為房室之內，不可出者，畏風寒也。）漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口干善渴，不能勞事。（漏風之病，因于飲酒中風也。風邪挾酒則陽氣散越，故多汗。陽勝則身熱惡寒，故不可以單衣。食入于陰，長氣于陽，故食則汗出，甚則陽浮于上，故喘息汗出不止，故衣濡。陽甚陰虛，津亡于內，所以口干善渴，身不能勞也。能、耐同。）泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上潰，其風不能勞事，身體盡痛則寒。（泄風者，表不固也。上潰者，身半以上汗多如潰也。口中干，津液涸也。液涸則血虛，故不能勞而身盡痛。汗多則亡陽，故令人寒也。）是故風寒客于人也，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也。（風寒客于皮膚，則腠理閉密，故毫毛盡直。寒束于外，則陽氣無所疏泄，故郁而為熱。斯時也，寒邪國中在表，故可取汗而愈。）或痹不仁，腫痛。當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。（邪在皮毛，不亟去之，則入于經絡，故或為諸痹，或為不仁，或為腫痛，故當用湯熨、灸刺之法，以去經絡之病。）弗治，病入舍于肺，名曰“肺痹”，發咳上氣。（風寒自表入髒，必先于肺，蓋肺合皮毛，為髒之長也。邪入于陰則痹，故肺受風寒則病為肺痹，而其變動為咳，咳為喘息，故為上氣。）弗治，肺即傳而行之肝，病名曰“肝痹”，一名曰厥，脅痛出食。當是之時，可按若刺耳。（在肺弗治，則肺金乘木，故及于肝，是為“肝痹”。肝氣善逆，故一名曰“厥”。厥在肝經，故脅痛；厥而犯胃，故出食。可按若刺，則厥逆散而肝邪平矣。）弗治，肝傳之脾，病名曰“脾風”，發癉，腹中熱，煩心，出黃。當此之時，可按，可藥，可浴。（在肝弗治，則肝木乘土，風熱入脾，病名“脾癉”。其在內則腹中熱而煩心，在外則肌體出黃。可按，可藥，可浴，在解其表里之風熱耳。）弗治，脾傳之腎，病名“疝瘕”，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱。當此之時，可按可藥。（在脾弗治，則土邪乘腎，病名“疝瘕”。邪聚下焦，故小腹冤熱而痛，溲出白濁也。熱結不散，虧蝕真陰，如蟲之吸血，故亦名曰“蠱”。）弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰“螈”。當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。（腎邪克火。則傳于心。心主血脈，心病則血燥，血燥則筋脈相引而急，手足攣掣，病名曰“螈“。邪氣至心，其病已極，此而弗治，故不出十日當死。）腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，病當三歲死。（若腎傳于心，未至即死。而邪未盡者，當復傳于肺，而金火交爭，金勝則寒，火勝則熱，故發寒熱。三歲死者，凡風邪傳遍五髒，本當即死，其不死者，以元氣未敗，勢猶在緩，故肺復受邪，再一歲則肺病及肝，二歲則肝病及脾，三歲則脾病及腎，三陰俱敗，故當死也。）此病之次也。（此即順傳所勝之次第也。）然其卒發者，不必治于傳。（病有發于倉卒者，隨氣為患，不以次而入，亦不必根據次以治其傳，此又于逆傳順傳之外，而復有不次相乘者矣。）或其傳化有不以次，不以次入者，憂、恐、悲、喜、怒。令不得以其次，故令人有大病矣。（五志之發無常，隨觸而動，故生病亦不以為次。）因而喜，大虛，則腎氣乘矣，（喜則氣下，故傷心。心傷而大虛，則腎氣乘之，水勝火也。）怒則肝氣乘矣，（怒則氣逆于肝而乘于脾，木勝土也。）悲則肺氣乘矣，（悲則氣並于肺而乘于肝，金勝木也。）恐則脾氣乘也，（恐傷腎則腎氣虛而脾氣乘之，土勝水也。）憂則心氣乘也。（憂傷肺則心氣乘之，火勝金也。）此其道也。（或以有余而乘彼，或以不足而被乘。皆乘所不勝，此不次之道也。）故病有五，五五二十五變，及其傳化傳乘之名也。（髒惟五，而五髒之傳又能各兼五髒，則有二十五變。傳者以此傳彼，乘者以強凌弱，故有曰“傳”、曰“乘”之異名耳。）
有病身熱、汗出、煩滿，煩滿不為汗解。（不為汗解，謂汗後煩熱不散也。）夫汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名“風厥”。巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。（風為陽邪，故汗雖出而身仍熱也。巨陽主氣，氣言表也。表病則里應，故少陰得熱，則陰分之氣亦從陽而上逆，逆則厥矣，故名“風厥”。風厥之義不一，此言太陽。少陰病也，又有二陽一陰發病，名曰“風厥”，言胃與肝也。人之善病風厥漉汗者，肉不堅，腠理疏也。）勞風為病，法在肺下。（勞風者，因勞傷風也。肺下者，在內則胸膈之間，在外則四椎、五椎之間也。風受于外，則病應于內，凡人之因于勞者必氣喘，此勞能動肺可知。）其為病也，使人強上冥視，（邪在肺下則為喘逆，故令人強上不能俯首。風熱上壅，則畏風羞明，故令人冥目而視。）唾出若涕，惡風而振寒，此為“勞風”。（風熱傷陰則津液稠濁，故唾出若涕。肺主皮毛，衛氣受傷故惡風振寒。）治之以救俯仰。（風之微甚，證在俯仰之間也，故當先救之。然救此者必先溫肺，溫肺則風散，風散則俯仰安矣。若溫散不愈，郁久成熱，然後可以清解。溫清失宜。病必延甚。）巨陽引精者三日，中年者五日，不精者七日。（風邪之病肺者，必由足太陽膀胱經風門、肺俞等穴內入于髒。大腸者，水之腑，三陽之表也，故當引精上行，則風從咳散。若巨陽氣盛，引精速者應在三日，中年精衰者應在五日，衰年不精者應在七日，當咳出青黃痰涕而愈，如下文者，是即“引精”之謂。）咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。（咳涕不出者。即今人所謂干咳嗽也，甚至金水虧竭，虛勞之候，故死。腎氣勞竭，肺氣內虛，陽氣迫之，故不出則傷肺而死也。）
有病腎風者，面 然，壅害于言，（ ，浮腫也。 然，失色貌。壅，重濁不清也。腎脈循喉嚨，挾舌本，病風則腎脈不利，故壅害于言語。）少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口干苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名“風水”。（腎主水，風在腎經，即名“風水”。）蓋因邪之所湊，其氣必虛。（邪必因虛而入，故邪之所湊，其氣必虛。）陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。（陰虛則無氣，故為少氣時熱。陽主散而湊于陰分，故汗出。）小便黃者，少腹中有熱也。（少腹有熱，邪在陰也，故小便黃。）不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳甚，上迫肺也。（正偃，仰臥也。腎脈貫肝膈，入肺中，其支者注胸中，腎邪自下而上，則胃氣逆而不和，故正偃則咳甚而上迫于肺。）諸有水氣者，微腫先見于目下也。水者，陰也；目下，亦陰也。腹者，至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。（目下腫如臥蠶者，其腹必有水氣也。）
真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。（水邪留滯于髒，故為氣逆。氣逆則不得正臥，故驚而咳甚。）腹中鳴者，病本于胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脕隔也。身重難以行者，胃脈在足也。（脾胃屬土，所以制水，土弱則寒水反侮之，故腹中鳴而食不下，胃主肌肉，其脈行于足。水氣居于肉中，故身重不能行。）月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡于胞中。今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。（胞即子宮，相火之所在也；心主血脈，君火之所居也。陽氣上下交通，故胞胳屬心而絡于胞中，以通月事。今氣上迫肺，則陰邪遏絕陽道，心氣不得下行，故胞脈閉，月事斷矣。） 然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，病生在腎，名為“腎風”。（如有水狀，謂其 然浮腫，似水而實非水也。脈大者，陰虛也；脈緊者，寒氣也。身無痛，形不瘦者，邪氣。在髒不在表也。風挾腎邪，反傷脾胃，故不能食。所以風有內外之分，不可不辨。八風自外而入，必先有發熱惡寒、頭疼身痛等證。此因于外者，顯然有可察也。五風由內而病，則絕無外證，而忽病如風，其由內傷可知也，如“諸暴強直，皆屬于風”，“諸風掉眩，皆屬于肝”之類。蓋言有所中者，謂之中外感也；無所中者，謂之屬內傷也。外感者邪襲肌表，故多陽實；內傷者由于酒色勞倦，七情口腹，致傷髒氣，故由陰虛。凡髒氣受傷，脾敗者病在肢體，或多痰飲；腎病者或在骨髓，或在二陰；心病者或在血脈，或在神志；肺病者或在營衛，或在聲音；肝病者或在筋爪，或在脅肋，此五髒之類風，未有不由陰虛而然者，惟東垣獨得其義，曰有中風者卒然昏憒，不省人事，此非外來風邪，乃本氣自病也。人年逾四旬，氣衰者多有此疾。蓋人年四十而陰氣自半，故多犯之，豈非陰虛之病乎？夫人生于陽而根于陰，根本衰則人必病，根本敗則人必危矣。所謂根本者，即真陰也。人知陰虛唯一，而不知陰虛有二，如陰中之水虛，則病在精血；陰中之火虛，則病在神氣。蓋陽衰則氣去，故神志為之昏亂，非火虛乎？陰虧則形壞，故肢體為之廢弛，非水虛乎？今以神離形壞之癥，乃不求水火之源，而猶以風治，鮮不危矣。故凡治類風者，專宜培補真陰，以救根本，使陰氣復則風燥自除矣。然外感者，非曰絕無虛證，氣虛則虛也；內傷者非曰必無實癥，有滯則實也。治虛者，當察其在陰在陽而直補之；治實者，但察其因痰因氣而暫開之，此于內傷外感及虛實攻補之間，最當察其有無微甚而酌其治也。甚至有元氣素虧，猝然僕倒。上無痰，下失禁，瞑目昏沉，此厥竭癥，尤與風邪無涉。使非大劑參、熟或七年之艾破格挽回，又安望其復真氣于將絕之頃哉！倘不能察其表里，又不能辨其虛實，但以風之為名，多用風藥，不知風藥皆燥，燥復傷陰，風藥皆散，散復傷氣，以內傷作外感，以不足為有余，是促人之死也。）腎風而不能食，善驚，驚已心氣痿者死，（風生于腎，則反克脾土，故不能食。腎邪犯心則神氣失守，故善驚。驚後而心氣痿弱不能復者，心腎俱敗，水火俱困也，故死。）有病身熱解惰，汗出如浴，惡風少氣，病名“酒風”。（此即前所謂“漏風”也。酒性本熱，過飲而病，故令身熱。濕熱傷于筋，故懈惰。濕熱蒸于膚腠，故汗出如浴。汗多則衛虛，故惡風。衛虛則氣泄，故少氣。因酒得風而病，故曰“酒風”。）治以澤瀉、術各十分，麋餃五分，合以三指撮，為後飯。（澤瀉味甘淡，性微寒，能滲利濕熱。白術味甘苦，氣溫，能補中，燥濕。止汗。麋餃，即薇餃，一名無心草，南人呼為吳風草，味苦平，微寒，主治風濕。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指，用三指撮合，以約其數而為煎劑也。飯後藥先，故曰“後飯”。）
賊風邪氣之傷人也，令人病焉。有不離屏蔽，不出室穴之中卒然病者，非不離賊風邪氣，此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。（凡此者，皆所謂“故邪”也。）其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為“寒痹”。（其開者，謂冒露于風寒也。故邪在前。風寒繼之，二者相值，則血氣凝結，故為寒痹；寒氣勝者，為痛痹也。）其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。（其或有因熱汗出而受風者，雖非賊風邪氣，亦為外感。必有因加而發者，謂因于故而加以新也，新故合邪，故病發矣。）皆病患所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，唯有因鬼神之事乎？（鬼神之事，蓋自古惑之矣。）非也，此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，听而不聞，故似鬼神。（故邪者，如上文“留而未發”之謂也，惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所好也。故邪未發而新邪復觸之，則五志為邪所憑，血氣因而內亂，邪正先後，兩氣相搏，而邪妄之病生矣。但病所從來者，其機甚微，有非聞見可及。故人以鬼神為疑，不知跡似鬼神，而實非鬼神之所為也。）其祝而已者，巫知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。（祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者。然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。祝、咒同。）
