水谷入于口，輸于腸胃，其液別為五︰天寒衣薄則為溺與氣，天熱衣濃則為汗，悲哀氣並則為泣，中熱胃緩則為唾，邪氣內逆則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，何也？（五液者，陰精之總稱也，溺、汗、泣、唾、水，故名為五。五髒化液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為“五液”，精、氣、津、液、血、脈，其辨有六，涕、唾、精、津、汗、血、液，其名則七，無非五液之屬耳。）水谷皆入于口，其味有五，各法其海，津液各走其道。（水谷入口，五液之所由生也。五味之入，各有所歸，各注其海者，人身有四海︰腦為髓海，沖脈為血海，羶中為氣海，胃為水谷之海也。五髒四海，各因經以受水谷之氣味，故津液隨化各走其道。）故三焦出氣以溫肌肉，充皮膚，為其津，其流而不行者為液。（此津液之有辨也。宗氣積于上焦，營氣出于中焦，衛氣出于下焦。達于表者，陽之氣也，故三焦出氣以溫肌肉，充皮膚，而為其津，津屬陽也；營于里者，陰之氣也，故周流于血脈之間而不散行于外，注于髒腑，益于精髓而為之液，液屬陰也。）天暑衣濃則腠理開，故汗出。寒留于分肉之間，聚沫則為痛。（此津液之為汗也。熱蒸于表則津泄，故腠理開而汗出；或為寒邪所感，則液凝留于肌肉之間，故汗沫聚而為痛。）天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。（此津液之為溺氣也，腠理閉密則氣不外泄，故氣化為水，水必就下，故流于膀胱；然水即氣也，水聚則氣生，氣化則水注，故為溺與氣。）五髒六腑，心為之主，耳為之听，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。（此二節言津液之為涕泣也。心總五髒六腑，為津液為主，故耳、目、肺、肝、脾、腎皆總命于心，是以耳之听，目之視，無不由乎心也。肺朝百脈而主治節，故為心之相；肝主謀慮決斷，故為心之將；脾主肌肉而護養髒腑，故為心之衛；腎主骨而成立其形體，故為心之主外也。）故五髒六腑之津液盡上滲于目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺，不能常舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。（心為髒腑之主，故五髒之系皆入于心，心之總系復上貫于肺，通于喉，而息由以出，故心悲則系急而肺葉舉，液即隨之而上溢。然心系于肺，本不常舉，故有乍上乍下；當其氣舉而上，則為咳為泣也。凡人之泣甚而繼以嗽者，正以氣並于上而奔迫于肺耳。目者，宗脈之所聚也，上液之道也，口鼻者，氣之門戶也，故悲哀愁憂則心動，心動則五髒六腑皆搖，搖則宗脈感，液道通，故涕泣出焉。）中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作，腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。（此津液之為唾也。蟲為濕熱所化，常居腸中，胃熱則消谷中空，蟲行求食，故或上或下，動作于腸胃之間。充郭者，縱滿之謂。腸郭則胃緩，胃緩則氣逆上行，涎隨而溢，故多唾也。腎為唾，而此曰“胃為唾”，是胃之與腎皆主為唾，蓋土郁之唾在胃，水泛之唾在腎也。）五谷之津液和合而為膏者，內滲入于骨空，補益腦髓，而下流于陰股。（此津液之為精髓也。膏，脂膏也，精液和合為膏，以填補于骨空之中，則為腦為髓，為精為血，故上至巔頂，得以充實，下流陰股，得以交通也。）陰陽不和，則使液溢而下流于陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛酸。（陰陽不和則精氣俱病，氣病則不攝，精病則不守，精氣不相統攝，故液溢于下而流泄于陰竅；精髓皆減，輸泄過度則真陰日虛，故為腰痛脛酸等病，此勞瘵之所由作也。）陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷並于腸胃之中，別于回腸，留于下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢，則為水脹。（此津液之為水脹也。三焦為決瀆之官，膀胱為津液之府，氣不化則水不行，所以三焦不能瀉，膀胱不能滲，而腫脹之病所由作。故治此者，當以氣化為主。試觀水潦為災，使非太陽照臨，則陰凝終不能散，泥濘終不能干。能知此義，則知陰陽氣化之道矣。）此津液五別之逆順也。（陰陽和則五液皆精而充實于內，陰陽不和則五精皆液而流溢于外，此其所謂逆順也。）
