哭泣而淚不出者，若出而少。涕，水所從生。涕所從出，雖無益于治，工之所當知，道之所生也。（言此雖無益于醫治，而工所當知，亦無往非道也。）夫心者，五髒之專精也，（心為五髒六腑之大主，精神之所舍也，故為五髒之專精。）目者其竅也，（目即專精之外竅也。）華色者其榮也。（華色，即專精之外榮也。）是以人有德也，則氣和于目；有亡，憂知于色；（人有道德則心和，心和則和氣見于目；人有亡失則心憂，心憂則憂氣知于色也。）是以悲哀則泣下，泣下，水所由生。（目為宗脈所聚，而眾水歸之，故悲則泣下。五髒六腑之津液盡上滲于目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故泣出矣。）水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔之裹之，故水不行也。（水宗，水之原也。五液皆宗于腎，故又曰“宗精”。精能主持水道，則不使之妄行矣。）夫水之精為志，火之精為神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（志藏于腎，腎屬水也。神藏于心，心屬火也。目為上液之道，故神志相感則水生于目。）諺雲︰心悲名曰志悲，志與心精，共湊于目也。（神悲于心，則志應于腎，故心悲名曰“志悲”，而水火之精皆上湊也。）是以俱悲則神氣傳于心，精上不傳于志，而志獨悲，故泣出也。（悲則心系急，故神氣傳于心，傳于心則精不下傳于志；精聚于上，志虛于下，則志獨生悲而精無所持，此所以水不藏于下而泣出于上也。）泣涕者腦也，腦者陰也。（泣涕者，因泣而涕也。涕出于腦，腦者精之類，為髓之海，故屬于陰。）髓者骨之充也，（髓充滿于骨空，諸髓者，皆屬于腦。）故腦滲為涕；（鼻竅上通于腦也。）志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。（志與骨皆屬于腎，故志為骨之主，而涕亦從乎水也。）夫涕之與泣者，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。（橫行，言其多也。）夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（相從以類，由勢有不容已者。）人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，哭不悲也。不泣者，神不慈也；神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？（泣不出，淚不下也。哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈，志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固則難于惑動，所以泣涕不能獨至。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋，慘郁也。陰，精也。陰氣受沖則志去于目，故精神不守而涕泣勿能禁也。惋，烏貫切。）夫厥則目無所見，蓋因厥則陽氣並于上，陰氣並于下，陽並于上則火獨光也，陰並于下則足寒，足寒則脹也。（並，偏聚也。火獨光，陽之亢也。厥陰氣逆，故陰陽各有所並。並則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。）夫一水不勝五火，故目 盲。（一水，目之精也。五火，即五髒之厥陽並于上者也。 ，當作視。）是以氣沖風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守于精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中于目，則火氣內燔而水不能守，故泣出也。）有以比之，火疾風生乃能雨，此之類也。（火疾風生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨。人同天地之氣，故風熱在目而泣自出也。）
