春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被 緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
春屬木而主生，陽氣舒布，此謂發陳。言其發達敷陳。天地合德，俱布生氣，萬物滋息，以此向榮。當夜臥早起，廣步于庭，被 緩形，以使志生。松活官骸，以暢血氣。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。厚施恩膏，以濟生靈。此春氣之應，養木令發生之道也。逆之則傷肝木，木枯不生心火，夏為寒變，災變。所以奉火令之長育者少矣。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。
夏屬火而主長，陽氣暢茂，此謂蕃秀。言其蕃衍穎秀。天地合氣，上下交通，萬物盛大，以此華實。當夜臥早起，無厭倦于長日，使志無怒，令華英之成秀，使氣得泄，若所愛之在表。此夏氣之應，養火令長育之道也。逆之則傷心火，火郁而感風寒，秋為 瘧，義詳《瘧論》。所以奉金令之收斂者少矣。冬寒一至，必當重病，以長氣失政，秋冬之收藏皆廢也。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
秋屬金而主收，陰氣凝肅，此謂容平。言其形容平淡。天氣斂縮，政令不舒，地氣消落，以此清明。燥旺濕收，雲消霧散故也。當早臥早起，雞鳴而興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣得平，無外其志，使肺氣肅清。此秋氣之應，養金令收斂之道也。逆之則傷肺金，金病不能斂藏，冬為飧泄，肺金不斂，則腎水不藏，相火泄露，水寒土濕，飲食不消，肝木沖決，是為飧泄也。所以奉水令之封藏者少矣。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
冬屬水而主藏，陰氣蟄封，此謂閉藏。言其蟄閉歸藏。天政嚴寒，水冰地裂，保守精神，無擾陽氣。當早臥晚起，必待日光，使志若沉伏不發，若隱匿不宣，若有私意暗存，若有獨得秘寶，去寒就溫，以避殺厲，無泄露皮膚，使衛氣亟奪。此冬氣之應，養水令閉藏之道也。逆之則傷腎水，水衰不生肝木，春為痿厥，陽氣不藏，則水寒不能生木。所以奉木令之發生者少矣。
逆春氣則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。
春生、夏長、秋收、冬藏，此四時自然之令也。逆春氣則少陽不生，肝氣內郁而變作，是君火失胎，夏為寒變之由也。逆夏氣則太陽不長，心氣內虛而空洞，是風寒乘襲，秋為 瘧之由也。逆秋氣則太陰不收，肺氣枯焦而壅滿，焦即“痿論”肺熱葉焦之意。是相火失藏，冬為飧泄之由也。逆冬氣則少陰不藏，腎氣寒陷而獨沉，相火蟄藏，則腎水溫升，而化乙水，少陰不藏，相火外泄，水寒不能生木，故腎水獨沉。是風木傷根，春為痿厥之由也。
“髒氣法時論”︰肝主春，足厥陰少陽主治。心主夏，手少陰太陽主治。肺主秋，手太陰陽明主治。腎主冬，足少陰太陽主治。肝為足厥陰乙木，膽為足少陽甲木，心為手少陰丁火，小腸為手太陽丙火，肺為手太陰辛金，大腸為手陽明庚金，腎為足少陰癸水，膀胱為足太陽壬水。逆春氣，病在肝木，而曰少陽不生，逆夏氣，病在心火，而曰太陽不長，逆秋氣，病在肺金，而曰太陰不收，逆冬氣，病在腎水，而曰少陰不藏者，以春夏為陽，故言少陽、太陽，而不言厥陰、少陰，秋冬為陰，故言太陰、少陰，而不言陽明、太陽也。
夫陰陽四時者，萬物之終始，生死之根本也，逆其根則伐其本，壞其真矣。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。
萬物發榮于春夏，枯悴于秋冬，是陰陽四時者，萬物之終始，死生之根本也。若違陰陽之宜，而逆其根，則伐其本源，壞其天真，出生而入死矣。所以聖人于春夏陽盛之時，而養其陽根，陽根在陰，秋冬陰盛之時，而養其陰根，陰根在陽。蓋春夏陽旺于外，而根則內虛，秋冬陰旺于外，而根則里弱，養陰陽以從其根者，恐其標盛而本衰也。根本既壯，故與萬物沉浮于生長之門。生長者，天地之大德，秋冬之收藏，所以培春夏生長之原也。
從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。唯聖人從之，故身無苛病，萬物不失，生氣不竭。
從陰陽之理則生，逆陰陽之性則死，從之則無有不治，逆之則無有不亂。從者，順也，反順為逆，是謂內與道格。唯聖人從之，故身康而無苛病，萬物皆無所失，生氣不至敗竭也。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！
陰陽之理，逆之則災害生焉，唯從之則苛疾不起，是謂得道。道即上文養生長收藏之道也。道者，聖人行之，愚者背之。佩與背同。是故聖人不治已病而治未病，不治己亂而治未亂，正此謂也。蓋病有本，亂有源，道者，拔本塞源之法也，故病不作而亂不生。若已病已亂而後治之，則已晚矣。
