黃帝問曰︰春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰︰春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦。反此者病。帝曰︰何如而反？岐伯曰︰其氣來實而強，此謂太過，病在外，其氣來不實而微，此謂不及，病在中。帝曰︰春脈太過與不及，其病皆何如？歧伯曰︰太過則令人善怒，忽忽眩冒而巔疾，其不及則令人胸痛引背，下則兩脅 滿。
眩冒巔疾，足少陽之上逆也。胸痛引背，膽火之刑肺也。兩脅 滿，足厥陰之下陷也。
帝曰︰善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰︰夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤。反此者病。帝曰︰何如而反？岐伯曰︰其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外，其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝曰︰夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰︰太過則令人身熱而膚痛，為浸淫，其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。
身熱膚痛，君火之上炎也。肺主皮膚，君火刑肺，是以痛生。浸淫者，皮肉生瘡，黃水流溢，到處濕爛，浸淫不已也。煩心咳唾，火逆而克肺金也。下為氣泄，小腸陷也。
帝曰︰善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰︰秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮。反此者病。帝曰︰何如而反？岐伯曰︰其氣來毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外，其氣來毛而微，此謂不及，病在中。帝曰︰秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰︰太過則令人逆氣而背痛，慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
逆氣而背痛，肺氣之上逆也。慍慍，不快也。上氣見血，下聞病音者，氣道壅阻，上行則血見，下行則呻吟也。
帝曰︰善。冬脈如營，何如而營？岐伯曰︰冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營。反此者病。帝曰︰何如而反？岐伯曰︰其氣來如彈石者，此謂太過，病在外，其去如數者，此謂不及，病在中。帝曰︰冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰︰太過則令人解（⺝亦），脊脈痛而少氣不欲言，其不及則令人心懸如病饑，（月少）中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
如彈石者，水旺而堅凝也。如數者，火旺而陰消也。解（⺝亦）者，水旺火虧，形跡懈怠也。脊脈痛者，水寒而筋急也。少氣不欲言者，陽虛而神憊也。心懸如病饑者，君火失根，心內虛餒也。（月少）中清者，季脅以下寒也。少腹滿，小便變，水寒土濕，木郁不能疏泄也。
帝曰︰善。四時之序，逆從之變異也。然脾脈獨何主？岐伯曰︰脾脈者，土也，孤髒以灌四傍者也。帝曰︰然則脾善惡可得見之乎？歧伯曰︰善者不可得見，惡者可見。帝曰︰惡者何如可見？岐伯曰︰其來如水之流者，此謂太過，病在外，如鳥之喙者，此謂不及，病在中。帝曰︰夫子言脾為孤勝，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰︰太過則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強。
帝問四時之序，心腎肝肺四髒應之，從則氣和，逆則變生。逆從之變，相異如此，皆四髒之所主者，而脾脈獨何主也？如水之流者，土勝水也。如鳥之喙者，木克土也。四肢不舉者，中氣不得四達也。九竅不通者，胃逆則七竅上塞，脾陷則二竅下閉也。
胃之大絡，名曰虛里，貫膈絡肺，出于左乳下，脈宗氣也。乳之下，其動應衣，宗氣泄也。盛喘數絕者，則病在中，結而橫，有積矣。絕不至曰死。
胃之大絡，名曰虛里，穴名。貫胸膈，絡肺髒，出于左乳下，乃諸脈之宗氣也。諸脈皆稟氣于胃。乳之下，其動應衣，是宗氣之外泄也。蓋胃以下行為順，下行則濁氣全降，虛里不甚跳動。陽衰濕旺，胃土上逆，濁氣不降，蓄積莫容，故其動應衣。此宗氣升泄，不能下蟄也。虛勞驚悸之家，多有此證。若盛喘數絕者，數絕，數之極也。緣甲木克賊戊土，二氣壅迫之故，則病在中，若氣結而橫阻，是少陽之經痞塞不開，應有積矣，此太過者也。若經脈不至，則胃敗而曰死，此不及者也。此因脾脈而及胃脈。
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真髒脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦、腎不石也。以上二段，舊誤在平人氣象中。
胃氣即水谷之氣也，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。無胃氣者，但得真髒脈，不得胃氣也。不得胃氣者，太過則肝脈但弦，腎脈但石，不及則肝並不弦，腎並不石，第見勝己之邪，而本氣全無也。
真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石闢闢然，色黑黃不澤，毛折，乃死。諸真髒脈見者，皆死不治也。五髒已敗，其色必夭，夭必死矣。
青白，金克木也。赤黑，水克火也。黃青，木克土也。白赤，火克金也。黑黃，土克水也。肺主皮毛，毛折，肺氣敗也。色夭，即不澤也。五髒已敗三句，舊誤在三部九侯論中。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作並衰，真髒未見，期一歲死，見其真髒，乃與之期日。
真髒見，計其勝克，乃與之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真髒脈見，乃與之期日。
其氣動形，喘息而身動也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真髒見，
乃與之期日。
內痛，胸腹脅肋諸處痛也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱，脫肉破（月困），真髒見，十日之內死。
身熱，陽根外脫也。脫肉破（月困），脾敗也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，心中不便，腹內痛引肩項，身熱，破（月困）脫肉，目匡陷，真髒見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。
目不見人，神敗也。不勝之時，遇克賊也。
急虛，身中卒至，五髒絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于墮溺，不可為期。其脈絕不來，若人一呼五六至，其形肉不脫，真髒雖不見，猶死也。
急虛，極虛。身中卒至，邪中于身，卒然而至也。五髒絕閉，五髒內閉之甚也。脈道不通，經脈外塞也。內外皆阻，故氣不往來。如此則譬于隕墮重淵之內，傾刻死亡，不可為期。如其脈絕不來，與人一呼五六至，則其形肉不脫，真髒雖不見，猶必死也。
帝曰︰見真髒曰死，何也？岐伯曰︰五髒者，皆稟氣于胃，胃者，五髒之本也。髒氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃致于手太陰也，故五髒各以其時，自胃而致于手太陰。邪氣勝者，精氣衰也，病甚者，胃氣不能與之俱致于手太陰，故真髒之氣獨見。獨見者，病勝髒也，故曰死。
五髒各以其時，自胃而至于手太陰者，故春弦、夏鉤、秋毛、冬石之中，皆有胃氣也。精氣，正氣也，病勝髒者，邪勝正也。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰︰善。吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在于一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之髒腑，每旦讀之，名曰玉機。
天下至數至名曰玉機，與玉版論要相重。
