黃帝問曰︰五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其化何如？願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯再拜對曰︰明乎哉問也！此天地之大紀，人神之通應，道之所生，工之所疑也。
上合昭昭謂司天，下合冥冥謂在泉。
帝曰︰願聞其道也。歧伯曰︰厥陰司天，其化以風，少陰司天，其化以熱，太陰司天，其化以濕，少陽司天，其化以火，陽明司天，其化以澡，太陽司天，其化以寒。
六氣司天之化。
帝曰︰地化奈何？岐伯曰︰司天同候，間氣皆然。帝曰︰間氣何謂？岐伯曰。司左右者，是謂間氣也。帝曰︰何以異之？岐伯曰︰主歲者紀歲，間氣者紀步也。
司地之化，與司天同候。在司天司地之左右者，謂之間氣。地之間氣，亦與天之間氣相同。間氣之異于司天司地者，司天司地是主歲者，統紀一歲，間氣是主歲者，但紀一步也。司天主前半歲，司地主後半歲，是謂主歲者紀歲。間氣主步，一步六十日，是謂間氣者紀步。
帝曰︰主歲奈何？岐伯曰︰厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為 化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。
司天主前半歲，在泉主後半歲，所謂主歲也。而一歲六氣，司天主三之氣，在泉主終之氣，所謂司氣也。其主初氣、二氣、四氣、五氣者，是間氣也。少陰君火，六氣之主，君主無為，宰相代行其令，故少陰不司氣化。如北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，南政之歲，少陰司天，則寸口不應，是不司氣化之證據也。舊注︰氣有六，運有五，不可氣化者，不主運也。夫主運者五行，非六氣也，六氣皆不主運，何但少陰耶！
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五髒所宜，乃可以言盈虛之作，病生之緒也。
治病者，必明六化之分治，五味五色之所由生，五髒之所宜，乃可以言六氣盈虛之更作，病生衰旺之條緒也。相生者氣盈，被克者氣虛，感而生病，盛衰不同，此條緒所由分也。
帝曰︰厥陰在泉而酸化先，余知之矣。風化之行也何如？岐伯曰︰風行于地，所謂本也。余氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。
天之六氣，化生地之五行，如厥陰之風行于地而化木，所謂木之本也。余氣與此同法。五行本乎天，本乎天者，天之氣也。六氣本乎地，本乎地者，地之氣也。天數五，地數六，天之六氣應乎十二支，原為地數也。天地合氣，則六節分、五行列，而萬物由此化生矣。
帝曰︰主歲害髒何謂？岐伯曰︰以所不勝命之，則其要也。帝曰︰其主病何如？岐伯曰︰以所臨髒位命其病者也。故曰，謹候氣宜，無失病機，此之謂也。司歲備物，則無遺主矣。
人之髒氣，與天地相通，髒氣不勝主歲之氣，則髒氣受害，所謂主歲害髒也。觀其主歲之氣，以所不勝之歲命之，則知主歲之所害為何髒矣。百病之生，悉由于此，欲知所主何病，但以主歲所臨之髒位命之，何髒不勝，則何病生焉。故曰，謹候氣宜，六氣之宜。無失病機，此之謂也。病機解在篇末。治法備諸司歲之物，則主歲所主之病，無有所遺矣。
帝曰︰先歲物何也？岐伯曰︰天地之專精也。帝曰︰非司歲物何謂也？岐伯曰︰散也，故質同而異等也。
主歲所生者，謂之歲物，所以先用之者，以其得天地之專精也。非司歲所生之物，則氣散矣，故物質雖同，而其等則異也。
帝曰︰司氣者何也？岐伯曰︰司氣者主歲同，然有余不足也。故氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
司天主前半歲，在泉主後半歲，所謂主歲也，而司天又司三氣，在泉又司終氣，所謂司氣也。司氣者即主歲之氣，故其生物皆同。然但秉一氣之力，不得主歲全氣，故大同之中，則有有余不足之殊。主歲者有余，司氣者不足。其間氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，其品不齊也。舊注以司氣為主運，運有太過有不及，何得較之歲物概屬不足？此最不通之論也。
帝曰︰善。天氣之變何如？岐伯曰︰厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒消春氣，流水不冰，蟄蟲不去，民病胃脕當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，腹脹水閉，冷瘕溏泄。病本于脾，沖陽絕，死不治。
厥陰司天，風淫所勝，則濕土受害，故民生木刑土敗之病。心痛支脅，膈咽不通，飲食不下，舌強食嘔者，膽胃之上逆。腹脹水閉，冷瘕溏泄者，肝脾之下陷。沖陽，足陽明胃脈，在足跗上，其動應手，絕則胃氣敗渴，故死也。
少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，民病胸中煩熱，嗌干，右 滿，皮膚痛，寒熱咳喘，鼽衄嚏嘔，唾血泄血，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛，肺（月真）腹大滿，膨膨而喘咳。病本于肺，尺澤絕，死不治。
少陰司天，熱淫所勝，則燥金受害，故民生火刑金敗之病。肺行右脅，司皮毛，故右 滿，皮膚痛。溺色變者，肺熱則溺黃赤也。肩背臂 缺盆者，肺經所行也。手足太陰，兩經同氣，肺脾氣郁，故肺（月真）腹滿大也。尺澤，手太陰肺脈，在肘內廉橫文中，其動應手。
太陰司天，濕淫所勝，則沉陰旦布，雨變枯槁， 腫骨痛，陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項痛，大便難，陰器不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸，時眩。病本于腎，太溪絕，死不治。
太陰司天，濕淫所勝，則寒水受害，故民生土刑水敗之病。時雨沾潤，故枯槁變易。腰脊頭項骨痛者，腎主骨也。大便難，陰器不用者，腎竅于二陰也。土濕木郁，不能疏泄谷道，故大便難。肝主筋，木郁筋痿，故陰器不用。饑不欲食，咳唾則有血者，土濕胃逆，肺金不降也。肺胃上逆，則收斂失政，君相浮升，故心懸頭眩。太溪，少陰腎脈，在足內踝後陷中，其動應手。
少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發熱惡寒而瘧，皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面 腫，腹滿仰息，泄注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄。病本于肺，天府絕，死不治。
少陽司天，火淫所勝，則燥金受害，故民生火刑金敗之病。天府，太陰肺脈，在臂 內廉腋下三寸，其動應手。
陽明司天，燥淫所勝，則大涼革候，木乃晚榮，草乃晚生，生郁于下，名木斂，草焦上首，蟄蟲來見，民病寒清于中，筋骨內變，左 脅痛腰痛，心脅暴痛，不可反側，腹中鳴，注泄鶩溏，丈夫（疒頹）疝，婦人少腹痛，感而瘧，咳，嗌干面塵，目 眥瘍，瘡痤癰腫。病本于肝，太沖絕，死不治。
陽明司天，燥淫所勝，則風木受害，故民生金刑木敗之病。肝主筋，行于左脅，故筋骨變，左脅痛。木陷于水，故腰痛。腎位在腰。君火失生，故心痛。木陷而風生，下泄後竅，故腹鳴注泄，肝氣寒凝，故成（疒頹）疝。木主色，故面塵。肝竅于目，故目 眥瘍。太沖，厥陰肝脈，在足大指本節後二寸，其動應手。
太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，運火炎烈，雨暴乃雹，民病厥心痛，心澹澹大動，胸腹滿，胸脅胃脕不安，鼽衄善悲，時眩僕，嘔血泄血，血變于中，發為癰瘍，手熱肘攣腋腫，面赤目黃，甚則色舭F 篩繕淒媯 識 ２”居諦模 衩啪 啦恢巍Ｋ 蕉 湓嘁病 br />
太陽司天，寒淫所勝，則君火受害，故民生水刑火敗之病。火不勝水，若遇運火炎烈，而為寒氣所迫，則化為冰雹。火被水克，故心痛不寧。火衰水旺，寒濕壅阻，濁陰上填，故胸腹脹滿。甲木郁沖，故胸脅胃脕不安。肺無降路，堙塞失斂，故鼽衄善悲。君相失根，神氣飄搖，故時眩僕。濕盛土瘀，胃逆脾陷，故嘔血泄血。不經嘔泄，則積血腐敗，發為癰瘍。手熱肘攣腋腫者，心脈所經，壅遏不運也。面赤者，火上炎也。目黃者，土濕旺也。色勌M擼 鄺鋈緱海 せ鷚病；鶘涎祝 樞篩繕瓶省Ｐ馗孤 樞嫫 懷 Ｉ衩牛 僖跣穆觶 謖坪筧窆侵 耍 潿 κ幀Ｒ隕現盥觶 驕 綞 釁潿 形蓿 蛑 嗥 嬙 印 br />
帝曰︰善。治之奈何？岐伯曰︰司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱淫所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦濕，佐以甘辛，以汗為故而止。火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之。熱淫同。燥淫所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝。平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。
濕淫所勝，以淡滲濕。濕氣上逆，侵犯陽位，得君相二火蒸而為熱，以表藥發之，泄其濕熱。火淫所勝，解表泄熱，恐脫經陽，故以酸收之。仲景桂枝湯之芍藥是也。熱去營泄，故以酸復之。仲景新加湯之芍藥是也。
帝曰︰善。司地之氣，內淫而病何如？岐伯曰︰歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀，民病灑灑惡寒，善伸數欠，身體皆重，心痛支滿，兩脅里急，膈咽不通，飲食不下，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣，則快然如衰。
厥陰在泉，風淫所勝，則脾土被克，故民生土敗之病。伸謂舉手撮空。欠謂開口呵氣。後謂大便。氣謂肛門泄氣。
歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，蟄蟲不藏，陰處反明，民病少腹痛，腹大，腹中常鳴，氣上沖胸，喘，不能久立，惡寒發熱如瘧，皮膚痛，（出頁）腫目瞑齒痛。
少陰在泉，熱淫所勝，則肺金被克，故民生金敗之病。脾肺同氣，濕盛脾郁，木氣不達，故腹大常鳴。木氣遏陷，沖擊脾土，故少腹痛。目下曰（出頁），足陽明脈起承泣，穴在目下，即（出頁）也。入上齒，手陽明脈起迎香，在鼻旁。入下齒，陽明燥金受刑，故（出頁）腫目瞑齒痛也。
歲太陰在泉，濕淫所勝。則埃昏岩谷，黃反見黑，至陰之交，民病飲積，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，心痛，渾渾俽俽耳聾，嗌腫喉痹，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回， 如結， 如裂。俽，音屯。
太陰在泉，濕淫所勝，則腎水被克，故民生水敗之病。腎開竅于二陰，土濕脾陷，肝血不升，故二陰下血。頭痛心痛耳聾，嗌腫喉痹，目脫項拔，皆甲木上沖之證。腰折髀強， 結 裂，皆太陽經脈所行，濕土克水之證。
歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至，民病少腹痛，注泄赤白，溺赤，甚則便血。少陰同候。
少陽在泉，火淫所勝，則肺金被克，故民生金敗之病。少腹痛，注泄赤白，溺赤便血，皆相火刑金，陽明大腸失斂之證也。
歲陽明在泉，燥淫所勝，則 霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側，甚則嗌干面塵，身無膏澤，足外反熱。
陽明在泉，燥淫所勝，則肝木被克，故民生木敗之病。嘔苦太息心脅痛，皆甲木受刑之證。嗌干面塵，身無膏澤，皆乙木受刑之證。足外反熱者，膽脈行于足外也。
歲太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見，嗌痛頷腫。
太陽在泉，寒淫所勝，則心火受克，故民生火敗之病。少腹控牽睪丸，陰囊也。後引腰脊，此腎與膀胱經證。上沖心痛，咳唾血見，嗌痛頷腫，此心與小腸經證。膀胱脈從腰挾脊貫臀，腎脈貫脊絡心，心脈挾咽系目，小腸脈循咽上頰，水勝火負，則病如此。
帝曰︰善。治之奈何？岐伯曰︰諸氣在泉，風淫于內，治以辛涼，佐以苦甘，以苦緩之，以辛散之。熱淫于內，治以咸寒，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之。濕淫于內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于內，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。燥淫于內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之，以辛潤之。寒淫于內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以苦堅之。
司地之氣，淫勝而病，治法如此。
帝曰︰其司天邪勝何如？岐伯曰︰風化于天，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘。熱化于天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦辛。濕化于天，風反勝之，治以苦甘，佐以辛酸。火化于天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，燥化于天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化于天，濕反勝之，治以苦熱，佐以酸淡。
司天之氣，為邪所勝，治法如此。
帝曰︰善。司地邪氣反勝，治之奈何？岐伯曰︰風司于地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。濕司于地，風反勝之，治以苦寒，佐以咸甘，以酸平之。火司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，熱反勝之，治以咸寒，佐以酸甘，以苦平之。寒司于地，濕反勝之，治以苦熱，佐以甘辛，以苦平之。以和為利。
司地之氣，為邪所勝，治法如此。總以和調為利也。
帝曰︰善。六氣相勝奈何？岐伯曰︰厥陰之勝，大風數舉， 蟲不滋，少腹痛，腸鳴飧泄，注下赤白，小便黃赤，胃脕當心而痛，上支兩脅， 脅氣並，化而為熱，胃脕如塞，膈咽不通，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，甚則嘔吐。
厥陰木勝則土敗，腹痛腸鳴，泄注赤白，小便黃赤者，肝脾下陷之病。心痛支脅，膈咽不通，耳鳴頭眩，嘔吐者，膽胃上逆之病也。
少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎，介蟲乃屈，心下熱善饑，嘔逆躁煩，氣游三焦，臍下反痛，腹滿溏泄，傳為赤沃。
少陰火勝則金敗，心下發熱，嘔逆躁煩者，君相上逆，肺金被克之病。臍痛腹滿，溏泄赤沃者，相火下陷，大腸被克之病。手少陽三焦以相火主令，病則下陷，足少陽膽從相火化氣，病則上逆。赤沃，紅痢也。
太陰之勝，雨數至，鱗蟲乃屈，火氣內郁，病在 脅，瘡瘍于中，流散于外，甚則心痛熱格喉痹，項強頭痛，痛留巔頂，互引眉間。獨勝則濕氣內郁，胃滿，飲發于中， 腫于上。寒迫下焦，腰椎重強，少腹滿，內不便，善注泄。
太陰濕勝則水敗，濕盛胃逆，則火氣內郁。病在 脅者，膽木化為相火，君相合邪，病在左脅。肺金刑于二火，君相交侵，病在右脅。濕熱郁蒸，肌肉腐爛，故中外瘡瘍。甚則君火不降，心痛熱格，咽喉腫痹。項強頭痛，留連巔頂，牽引眉間者，太陽膀胱經絡上逆也。足太陽脈起目內眥，上額交巔下項，行身之背。此陽旺火盛者。若陽虛火衰，太陰獨勝，則但有濕氣內郁，胃腑脹滿，痰飲內發， 腫外生。寒水下凝，腰 重強，少腹（月真）滿。肝木抑遏，下沖後竅，注泄必生也。
少陽之勝，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲乃屈，熱客于胃，譫妄善驚，煩心欲嘔，嘔酸善饑，目赤耳痛，心痛，少腹痛溺赤，下沃赤白。
少陽火勝則金敗，足少陽化氣相火，相火上逆，熱客于胃，神擾膽怯，故譫妄善驚。甲木刑胃，故煩心欲嘔。木郁土歉，故嘔酸善饑。足少陽起目銳眥，循耳後下行，故目赤耳痛。膽木乘胃，上脕填塞，君火不降，故心痛。肝木下陷，郁遏不達，故腹痛溺赤，下沃赤白。木郁膀胱，溫化為熱，則溺赤。木郁于大小二腸，脂血陷泄，則便赤白。驚煩嘔饑，目赤心痛，皆膽經上逆，肺胃受刑之證。腹痛溺赤，下沃赤白，皆三焦下陷，大腸受刑之證也。
陽明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃，清發于中，左 脅痛，胸中不便，嗌塞而咳，內為溏泄，外發（疒頹）疝。
陽明金勝則木敗，左 脅痛，胸悶嗌塞，咳嗽者，肺胃上逆，甲木被克之證，溏泄（疒頹）疝者，大腸下陷，乙木受刑之證也。肝腎寒濕、內結少腹，堅硬不消則為疝。外發腎囊，臃腫不收則為（疒頹）。
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太陽水勝則火敗，寒入上焦，侵凌君火，則內生心痛。水泛土濕，腹滿食減。血脈凝澀，心主脈。絡滿色變。經絡論︰寒多則凝泣，凝泣則青黑。皮膚痞腫，筋肉拘苛。皮膚筋肉，寒濕凝結，故硬腫拘攣。火被水逼，熱反上行，胸項頭腦皆痛，目脹如脫， 瘧發動。甲木上沖則目脹。足少陽為寒水所閉，則 瘧發作也。此皆寒水上逆，心膽受刑之證。君相二火被克。寒入下焦，侵凌相火，三焦。則土陷木郁，傳為濡泄，或為血泄，肛門生痔，陰中乃瘍，隱曲不利，二陰不便。互引陰股。此皆寒水下流，三焦受刑之證也。
帝曰︰治之奈何？岐伯曰︰厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。少陽之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦瀉之。太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。
六氣相勝，治法如此。
帝曰︰六氣之復何如？岐伯曰︰悉乎哉問也！厥陰之復，偃木飛砂， 蟲不榮，少腹堅滿，里急暴痛，厥心痛，飲食不入，入而復出，筋骨掉眩，清厥，汗發，甚則入脾，食痹而吐，沖陽絕，死不治。
厥陰復則木刑土敗，肝木賊脾，故少復堅滿，里急暴痛。肝氣沖心，故厥心痛。脾陷胃逆，故飲食不入，入而復出。風木動搖，故筋骨掉眩。陰勝則四肢清厥，土敗陽虛，不能行氣四肢。陽復則皮毛汗發。汗為心液，肝木生心火，風氣疏泄則汗發。甚則土敗脾傷，食道痹塞，而作嘔吐也。
少陰之復，火見燔轜，熱氣大行，赤氣後化，流水不冰，介蟲不復，懊熱內作，煩躁噦噫，心痛嗌燥，膈腸不便，少腹絞痛，分注時止，氣動于左，上行于右，咳，鼽嚏，暴喑，郁冒不知人，乃灑灑惡寒，振栗譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，外為浮腫，皮膚痛，病 疹瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵，天府絕，死不治。
少陰復則火刑金敗，膈腸不便。少腹絞痛者，肺與大腸俱傷也。二便分注，時而俱止，氣動于左，上行于右者，君火生于風木，自東而升，自西而降，相火不陷下而刑大腸，故分注時止。君火必逆上而刑肺金，故咳嗽鼽嚏，忽而喑啞，郁冒昏憒無知，徐而灑灑惡寒，振栗譫妄。寒退熱作，渴而欲飲。肺腎消爍，少氣骨痿，外則皮膚腫痛， 疹瘡瘍，癰疽痤瘡痔俱發。甚則熱蒸肺敗，咳而鼻淵。鼻淵者，肺氣燻蒸，濁涕淫𣗳不止也。
太陰之復，濕變乃舉，大雨時行，鱗見于陸，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發于中，咳喘有聲，嘔而密默，唾吐清液，頭項痛重，掉瘛尤甚，甚則入腎，竅瀉無度，太溪絕，死不治。
太陰復則土刑水敗，濕盛飲發，中氣脹滿。肺胃上逆，故咳喘嘔吐。濁氣沖突，上凌清道，故頭項痛重。陽氣阻格，不得下降，升浮旋轉，故掉眩瘛 。甚則水傷腎敗，封藏失職，後竅泄利，前竅遺精不止也。土為水火中氣，升降陰陽，全賴乎此。濕旺氣阻，中脕不運，故腎氣陷泄也。
少陽之復，大熱將至，枯燥燔熱，介蟲乃耗，火氣內發，心熱煩躁，驚瘛咳衄，上為口糜，嘔逆血溢，厥氣上行，面如浮埃，目乃 瘛，發而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，嗌絡焦槁，渴飲水漿，少氣脈萎，色變黃赤，化而為水，傳為 腫，便數憎風，甚則入肺，咳而泄血，尺澤絕，死不治。
少陽復則火刑金敗，足少陽化氣相火，逆而上行，膽木拔根，則生驚恐。相火刑肺，金不降斂，則生咳衄。甲木刑胃，容納失職，內生嘔逆。木主五色，甲木上逆，濁氣摶結，則面如浮埃。甲木飄揚，則目乃 瘛。 ，動也，瘛，急也。相火上逆，癸水失溫，而生下寒，寒邪上凌，束閉少陽，相火郁勃振蕩，不得透越，則發為 瘧，寒戰鼓栗。及其陽氣蓄積，透出重圍，寒退熱來，壯火燻蒸，則嗌絡焦槁，渴引水漿。盛熱消爍，氣耗血敗，則少氣脈萎，色變黃赤。皮部論︰陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，熱多則淖澤，淖澤則黃赤。血少脈空，則水漿泛濫，流溢經絡，傳為 腫。水泛土濕，木郁不能疏泄，則小便頻數不利。水溢經絡，不得化汗外泄者，風客皮毛，閉其孔竅也，是以憎風。甚則熱蒸肺敗，咳而泄血。泄血者，大腸不斂也。
陽明之復，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，病生 脅，氣歸于左，病在膈中，心痛痞滿，嘔吐咳噦，煩心頭痛，善太息，腹脹而泄，甚則入肝，驚駭筋攣，太沖絕，死不治。
陽明復則金刑木敗，肺位于右，肝位于左，金承木負，故病生右脅，而氣歸左脅。肝膽同氣，肝氣下陷，則膽氣上逆，膽木刑胃，濁氣上填，則胸膈壅塞。膽胃交迫，摶結心下，則心痛痞滿。肺胃沖逆，則嘔吐，咳噦，頭痛心煩。金盛木衰，則善太息。肝木郁陷，沖突排決，下開後竅，則腹脹而泄。甚則木枯肝敗，驚駭筋攣。驚者，肝氣之怯，攣者筋膜之燥也。
太陽之復，水凝而冰，陽光不治，地裂冰堅，羽蟲乃死，心胃生寒，腰 反痛，屈伸不便，少腹控睪，引腰脊，上沖心，厥氣上行，心痛痞滿，胸膈不利，吐出清水，及為噦噫，食減頭痛，時眩僕，甚則入心，善忘善悲，神門絕，死不治。
太陽復則水刑火敗，足太陽之脈挾脊抵腰，足少陰之脈貫脊上膈，腎位于腰，睪丸者，腎氣所結，水邪上泛，則自少腹而起，前控睪丸，後引腰脊，上沖心中。厥氣上行，凌犯君火，則心痛痞滿，胸膈不利。火�@土敗，胃氣上逆，則唾出清水，及為噦噫。濁氣上填，故食減頭痛。陽氣浮越，故時時眩僕。甚則火寒心敗，善忘善悲。善忘者，心神之失藏，善悲者，肺氣之無制也。肺主悲。
帝曰︰善。治之奈何？岐伯曰︰厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以甘緩之，以酸瀉之。少陰之復，治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以咸軟之，以酸收之，辛苦發之。太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以辛燥之，以苦瀉之。少陽之復，治以咸冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，辛苦發之，發不遠熱，無犯溫涼。少陰同法。陽明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以酸補之，以辛瀉之。太陽之復，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅之，以咸瀉之。
六氣之復，治法如此。
帝曰︰善。客主之勝復奈何？岐伯曰︰客主之氣，勝而無復也。帝曰︰其逆從何如？岐伯曰︰主勝逆，客勝從，天之道也。
天為客，地為主，客主之氣，有勝無復。主勝客為逆，客勝主為從，此天之道也。
帝曰︰其生病何如？岐伯曰︰厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳，主勝則胸脅痛，舌難以言。
厥陰司天則風木旺，耳鳴掉眩者，肝木升揚也。咳者，膽火刑肺也。胸脅痛者，甲木刑胃也。舌難言者，風燥筋攣也。甲乙同氣，故病如此。
少陰司天，客勝則發熱頭痛少氣，頸項強，肩背瞀熱，耳鳴目瞑，鼽嚏咳喘，甚則 腫瘡瘍，血溢，主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。
少陰司天則君火旺，鼽嚏咳喘者，火刑金也。脅痛支滿者，肺行于右脅也。
太陰司天，客勝則首面 腫，呼吸氣喘，主勝則胸腹滿，食已而瞀。
太陰司天則濕土旺，首面 腫，呼吸氣喘者，肺胃上逆，濁氣不降也。胸腹脹滿，食己而瞀者，脾胃壅阻，水谷不化也。
少陽司天，客勝則頭痛耳聾，嗌腫喉痹，嘔逆血溢，內為瘛 ，外發丹疹，及為丹剳~ 瘢 魘ぴ蛐羋 魷 壬醵 醒 秩取 br />
少陽司天則相火旺，頭痛耳聾，嗌腫喉痹，嘔逆血溢，膽火上逆，雙刑肺胃也。胃為甲木所克，肺為相火所刑，逆而不降，則嘔逆血溢。瘛 者，血爍筋燥也。丹疹丹剳~ 裾擼 沃髕っ 病Ｐ羋 魷 榷 醒 擼 穩榷 嬉病Ｊ秩日擼 溫鱟孕刈呤忠病 br />
陽明司天，清復內余，則心膈中熱，嗌塞咳衄，咳不止而白血出者死。
陽明司天則燥金旺，司天主三之氣，三之主氣為相火，以燥金而加相火之上，客不勝主，故客主之氣有勝無復。惟陽明有復無勝，清燥來復，而終居敗地，則火邪內余，克傷肺金，故心膈中熱，嗌塞咳衄，咳逆不止。白血出者必死，白血者，熱蒸肺敗，血腐如膿也。
太陽司天，客勝則胸中不利，感寒則咳，出清涕，主勝則喉隘中鳴。
太陽司天則寒水旺，胸中不利者，水寒土濕，胃逆肺壅也。感寒則皮毛斂閉，肺氣愈阻，逆行上竅，沖激而生咳嗽，燻蒸而化清涕也。喉嗌中鳴者，氣阻而喉閉也。
厥陰在泉，客勝則大關節不利，內為痙強拘瘛，外為不便，主勝則筋骨繇並，腰腹時痛。
厥陰在泉則風木旺，肝主筋，諸筋者皆會于節，風動血耗，筋膜攣縮，故關節不利，痙強拘急。風木振撼，則筋骨繇並。木陷于水則腰痛，木郁克土則腹痛也。關節拘急者，肝木之陷，筋骨繇並者，膽木之逆。
少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀 （骨行）足病， 腫不能久立，瞀熱以酸，溲便變，主勝則厥氣上行，心痛發熱，膈中，眾痹皆作，發于 脅，魄汗不藏，四逆而起。
少陰在泉則君火旺，火郁于下，則腰尻 足腫痛，酸熱不能久立，溲便黃赤。火逆于上，則心痛發熱，胸痹氣阻。肺金受克，發于右脅。肺主氣而藏魄，魄者，腎精之初凝者也，火炎肺熱，收斂不行，精魄郁蒸，化為汗液，四面升騰，泄而不藏也。火郁于下者，相火之陷。火氣上行者，君火之逆。
太陰在泉，客勝則濕客下焦，足痿下重，便溲不時，發而濡泄，及為 腫隱曲之疾，主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。
太陰在泉則濕土旺，濕氣下侵，故足痿下重，溲便不時，濡泄 腫，隱曲不利。隱曲謂下部幽隱曲折之處，不利者，濕傷關節也。濕邪上逆，故寒水之氣侮土凌心，胸膈壅滿，飲食不下。疝者，腎肝寒濕之所結也。濕氣下浸者，脾土之陷。濕邪上行者，胃土之逆。
少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白，主勝則熱反上行而客于心，心痛發熱，格中而嘔。少陰同候。
少陽在泉則相火旺，火氣下侵，陷于重陰之內，故腰腹痛而反惡寒。甚則熱傷大腸而下白物，熱傷腎髒而溺白濁。熱氣上行，客于宮城之中，故心痛發熱，濁氣阻格而生嘔吐也。火氣下侵者，三焦之陷。熱氣上行者，甲木之逆。
陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便瀉，主勝則少腹生寒，腰重腹痛，下為鶩溏，寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘，不能久立。
陽明在泉則燥金旺，清氣下侵，乙木被克，肝氣郁沖，少腹堅滿而數便泄。金旺水生，則少腹生寒。肝氣郁陷，上下沖決，故腰重腹痛，而為鶩溏。寒在大腸，上沖胸中，肺氣阻逆，故生喘促也。清氣下侵，大腸之陷，寒氣上沖，肺氣之逆。
太陽在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。
太陽在泉則寒水旺，在泉主終之氣，終之主氣亦為寒水，以寒水而加寒水，二氣相合，客主皆無勝復。太陽在泉，則太陰司天，雖處克賊之地，而寒水既旺，力能報復，故太陽在泉，無勝而有復。復後余寒在內，筋骨被傷，則腰尻 足疼痛拘強，屈伸不利也。
身半以上，天氣主之，身半以下，地氣主之。諸氣司天，皆病在身半以上，諸氣在泉，皆病在身半以下。而司天客氣，病又居上半之上，司天主氣，病又居上半之下，在泉客氣，病又自上而下，在泉主氣，病又自下而上，其大凡也。
帝曰︰善。治之奈何？歧伯曰︰高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
高者抑之，上逆者使其降也。下者舉之，下陷者使其升也。同者逆之，客主同氣者逆其氣而治之，治寒以熱治熱以寒也。異者從之，客主異氣者從其氣而治之，客異而勝主則從其主氣，主異而勝客則從其客氣也。
帝曰︰善。氣之上下何謂也？岐伯曰︰身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之，身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。
帝問︰客主之氣，所以或上或下者何故？承客主之勝復一段。蓋身半以上，其氣有三，是天之分也，天氣主之，三陽是也，身半以下，其氣有三，是地之分也，地氣主之，三陰是也。以名命氣，則曰厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。以氣命處，則三陽升于手而降于足，三陰升于足而降于手。處所既明，而後上下攸分，病有定位可言矣。身半者，所謂天樞也，天之極樞曰斗極，臍居身半，亦人之天樞也。臍名天樞。
故上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣屈伏而未發也，復至則不以天地異名，皆如復氣為法也。
天降地升，自然之性，降則在下，升則在上，故上勝則天氣下降，克所不勝，其下必病，此則以地名之，緣地氣之不足也，下勝則地氣上升，克所不勝，其上必病，此則以天名之，緣天氣之不足也。六元正紀︰天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，正是此義。所以客主勝復之病，有在上在下之別。所謂勝至者，報復之氣屈伏而未發也，若其復至，則不以天地而異其名，皆如復氣為法也。以勝居其常，復居其變，變則不可以天地之常理論矣。
帝曰︰勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰︰時有常位，而氣無必也。帝曰︰願聞其道也。岐伯曰︰初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。
時有常者，謂常在何時。氣有必者，謂必屬何氣。蓋勝復之氣，時有常位，而氣無必至，大概初氣至三氣，天氣主之，勝之常也，四氣至終氣，地氣主之，復之常也，此時有常位也。有何氣之勝，則有何氣之復，無勝則無復，勝復之氣無定，難可預指此氣無必至也。
帝曰︰善，復已而勝何如？岐伯曰︰勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。
勝至而復，來復已而勝又至，勝又至則又復，無有常數也。蓋復方已而勝又至，若不又復之，則有勝無復，必成大害，此傷生殞命之由也。
帝曰︰復而反病者何也？岐伯曰︰居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。
勝則病，復則差，此其常也，復而反病者，居非其位，不相得也。居非其位而大復，其勝已之氣則力衰之，後主氣必勝之，故反病也。如此者，所謂火燥熱之三氣也。火謂相火，燥謂燥金，熱謂君火。蓋以熱火之客氣而居寒水之主位，少陽少陰在泉則有之。以燥金之客氣而居二火之主位，陽明太陽司天則有之。身臨敗地，客主不合，客氣乘虛而肆凌虐，勢所不免也。人以神氣為主，君火相火燥金三氣，神氣所在，敗則病生，與余氣不同也。
帝曰︰治之何如？岐伯曰︰治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者抑之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
各安其氣，必清必靜者，安其勝復之氣，平而無偏，必使之復其清和寧靜之常也。歸其所宗者，還其本原也。
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
治勝復之法，扶其不足，抑其太過，皆隨其勝氣而治之，安其屈伏而不勝，無問其數，總之以平為期，此其道也。
帝曰︰勝復之變，早晏何如？岐伯曰︰夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
此因上文︰歲半以前，勝之常也，歲半以後，復之常也，而問勝復之早晏。夫所勝者，勝至而病，病已慍慍不快，而復已萌也。夫所復者，勝方盡而復即起，得其位而氣愈甚，勝有微甚之不同，則復有少多之不同，勝和而復亦和，勝虛而復亦虛，此天道之常，似無有早晏也。
帝曰︰勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰︰夫氣之生與其化，衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維，故陽之動，始于溫，盛于署，陰之動，始于清，盛于寒，春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。帝曰︰差有數乎？岐伯曰︰凡三十度也。
勝復之作，有動不當位，非時而來，來又後時而至者，是至之晏也，此為何故？此因氣之生化衰盛不同也。蓋寒暑溫涼盛衰之用，全在四季，四季為土，四氣盛衰之原也。故陽之動，始于春之溫，盛于夏之暑，陰之動，始于秋之清，盛于冬之寒，春夏秋冬四氣之交，早晏不同，各差其分。《大要》古書有言︰彼春之暖，蓄而積之，為夏之暑，彼秋之忿，蓄而積之，為冬之怒。謹按四維之月，察四氣之交，一年斥候皆可歸準于此，《漢書•李廣傳》︰遠斥候。《注》，斥，度也，候，望也。其終氣之盈縮，無不可見，其始氣之盛衰，無不可知，其言正是此義。盛則至早，衰則至晏，至有早晏，則有差分，差分有數，不過三十度也。一度一日，節氣早不過十五日，晚不過十五日，合為三十度也。
帝曰︰其脈應皆何如？岐伯曰︰差正同法，待時而去也。《脈要》曰︰春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，數甚曰病，澀甚曰病，參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰，氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
氣至有差分，則脈應亦有差分，差與正同法。正者去來無差，差則未來者待時且來，未去者待時而去也。《脈要》，古書。春脈弦，夏脈數，秋脈澀，冬脈沉，氣之常也。而春自冬來，必帶沉意，夏自春來，必帶弦意，秋自夏來，必帶數意，冬自秋來，必帶澀意。若春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，則退氣既絕，根本已傷，是謂四塞。四季不相通也。若春見冬脈，沉甚，曰病，夏見春脈，弦甚，曰病，秋見夏脈，數甚，曰病，冬見秋脈，澀甚，曰病，諸脈參見曰病，氣退復見曰病，未應去而遽去曰病，已應去而不去曰病，脈與時反者死，此皆脈應之差分者。故六氣之守位而司權也，隨時代更，如權衡之不得相失，乃能輕重合宜也。夫陰陽之氣，清靜順適，進退無差，則生化平治，盛衰不作，動而偏盛偏衰，則氣差脈亂，苛疾乃起也。
帝曰︰善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰︰勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠，陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相薄，盛衰之節。瘧亦同法。
寒熱之證，陰勝而外閉則惡寒，陽復而內發則發熱。其發之早晏者，勝復相薄，盛衰不同。瘧亦然也。
帝曰︰善。願聞陰陽之三也何謂？岐伯曰︰氣有多少，異用也。帝曰︰陽明何謂也？岐伯曰︰兩陽合明也。帝曰︰厥陰何也？岐伯曰︰兩陰交盡也。
此因上文身半以上，其氣三矣，身半以下，其氣三矣，兩問陰陽何以有三等之殊，此緣氣有多少，故有太少之異也。陽盛于陽明，故曰兩陽合明。手足陽明。陰盡于厥陰，故曰兩陰交盡。手足厥陰。
帝曰︰幽明何如？岐伯曰︰兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。
陰盛而寒，是天地之幽，陽盛而暑，是天地之明，幽明之配合，即天地寒暑之異也。
帝曰︰分至何如？岐伯曰︰氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
分謂春分、秋分，至謂夏至、冬至。至者，陰陽二氣之極至，分者，陰陽二氣之平分。夏至則三陽在上，三陰在下，冬至則三陰在上，三陽在下，多少俱同。春分則三陽半升，三陰半降，秋分則三陰半升，三陽半降，多少俱異。異者，二氣平分也。此所謂天地之正紀也。分至者，四時之大節，寒暑氣至之差正全準于此。
帝曰︰善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰︰乘其至也。清風大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉，寒氣大來，水之勝也，熱火受邪，心病生焉，風氣大來，木之勝也，濕土受邪，脾病生焉，熱氣大來，火之勝也，燥金受邪，肺病生焉，濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉，所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也，失時之和，亦邪甚也，遇月之空，亦邪甚也，重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復也。
六氣之勝，候之有法，乘其至也。是何氣之來，則知何氣之勝，其所受克之髒必病，所謂感于六氣之淫邪而生病也。遇歲運不及，是乘年之虛，則邪甚也，值客主不諧，是失時之和，亦邪甚也，當晦朔之際，是遇月之空，亦邪甚也，此謂三虛，于此三虛被感之後，又復重感于邪，則病危矣。六氣相勝之病如此。有勝之氣，則必有復之氣，候復氣之法，可類推也。
帝曰︰其脈至何如？岐伯曰︰厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而不至者病，未至而至者病，至而反者病，陰陽易者危。
至而反者，脈與時反。陰陽易者，時陰而脈陽，時陽而脈陰也。
帝曰︰脈從而病反者，其診何如？岐伯曰︰脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰︰諸陰之反，其脈何如？岐伯曰︰脈至而從，按之鼓甚而盛也。
脈從而病反者，如春夏而得陽脈，是脈從四時，而人得陰病，是病反也。其脈雖從，當按之不鼓。諸陽脈之病反而從時者皆然。諸陰脈之反者，如秋冬而得陰脈，是脈從四時，而人得陽病，是病反也。其脈雖從，當按之鼓甚而盛也。
帝曰︰治之奈何？岐伯曰︰上淫于下，所勝平之，外淫于內，所勝治之，謹察陰陽所在而調之，以平為期。正者正治，反者反治。
上下內外之淫，皆以所勝制之，謹察六氣陰陽所在而調之，所在謂在寸在尺。以平為期。正者正治，正謂至而甚者。反者反治，反謂至而反者。此大法也。
帝曰︰夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？岐伯曰︰視歲南北，可知之矣。帝曰︰願卒聞之。岐伯曰︰北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，厥陰在泉，則右不應，太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右不應，太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。
人迎在頸，足陽明胃脈，主候三陽，寸口在手，手太陰肺脈，主候三陰。論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平，《靈樞•禁服》語。是平人陰陽之均齊也，岐伯言謹察陰陽所在而調之，則陰陽之所在不同，人氣之盈虛不一矣，故帝問陰之所在寸口少陰之脈應。何如？此視歲之南政北政，可知之矣。北政之歲，天氣上行，尺應在泉，寸應司天。六氣以少陰為君，少陰在泉，則寸口不應，兩手寸口。厥陰在泉，則右寸不應，少陰在右。太陰在泉，則左寸不應。少陰在左。南政之歲，天氣下行，寸應在泉，尺應司天。少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右寸不應，太陰司天，則左寸不應。諸不應者，反其診而察之則見矣，寸應在尺，尺應在寸也。
南政北政，經無明訓，舊注荒唐，以甲己為南政，其余八干為北政。天地之氣，南北平分，何其北政之多而南政之少也。此真無稽之談矣。以理推之，一日之中，天氣晝南而夜北，是一日之南北政也。一歲之中，天氣夏南而冬北，是一歲之南北政也。天氣十二年一周，則三年在北，亥、子、丑。三年在東，寅、卯、辰。三年在南，巳、午、未。三年在西。申、酉、戊。在北則南面而布北方之政，是謂北政，天氣自北而南升，故尺主在泉而寸主司天，在南則北面而布南方之政，是謂南政，天氣自南而北降，故寸主在泉而尺主司天。六氣以少陰為君，尺主在泉，故少陰在泉則寸不應，寸主司天，故少陰司天則尺不應，寸主在泉，故少陰司天則寸不應，尺主司天，故少陰在泉則尺不應。此南政北政之義也。天氣在東，亦自東而西行，天氣在西，亦自西而東行，不曰東西政者，以純陰在九泉之下，其位為北，純陽在九天之上，其位為南，故六氣司天則在南，六氣在泉則居北。司天在泉，可以言政，東西者，南北之間氣，非天地之正位，不可以言政也。則自卯而後，天氣漸南，總以南政統之，自酉而後，天氣漸北，總以北政統之矣。
帝曰︰尺候何如？岐伯曰︰北政之歲，三陰在下，則寸不應，三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應。左右同。故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。
尺候與寸候同法，均之反診則見矣。反其診者，與正者相反，所謂反而正也。尺寸反者，與反者相反，所謂正而反也。
帝曰︰夫于言春秋氣始于前，冬夏氣始于後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？岐伯曰︰上下所主，隨其攸利，正其五味，則其要也。左右同法。《大要》曰︰厥陰之主，先酸後辛，少陰之主，先甘後咸，太陰之主，先苦後甘，少陽之主，先甘後咸，陽明之主，先辛後酸，太陽之主，先咸後苦。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
春在夏前，秋在冬前，故曰春秋氣始于前。夏在春後，冬在秋後，故曰冬夏氣始于後。承上文︰陽之動，始于溫，盛于暑，陰之動，始于清，盛于寒。彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒一段來。六氣往復，主歲不常，補瀉之法，隨其上下所主之攸利者，而正其五味之所宜，則其要也。其主左右四間，與主上下二政同法。佐以所利，資以所生，補瀉當可，是謂得氣。司天主前半歲，在泉主後半歲，是謂主歲。
帝曰︰善。五味陰陽之用何如？岐伯曰︰辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。
利用何味，則行何味以調之，使其平也。
帝曰︰非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。岐伯曰︰有毒無毒，所治為主，適大小為制也。
非調氣而得者，氣不調而得者也。有毒無毒，以所治之病為主，隨病所宜，適其大小以為制也。
帝曰︰請言其制。岐伯曰︰君一臣二，制之小也，君一臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，留者攻之，結者散之，散者收之，燥者濡之，急者緩之，勞者溫之，逸者行之，損者益之，驚者平之，客者除之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
邪微者，逆而治之，藥能勝邪，無有不受。邪甚者，藥不勝邪，必不受也，故從治之。勞者溫之，勞傷虛寒，故用溫補。逸者行之，要道凝塞，故用行散。客者除之，謂非本有，或風寒外感，或飲食內傷，故除之也。摩謂按摩。浴謂洗浴。薄之，逼迫之也，劫之，劫奪之也。開之，瀉其表也。發之，發其汗也。要以適事為故，不可太過不及也。
帝曰︰何謂逆從？岐伯曰︰逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰︰反治何謂？岐伯曰︰熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
逆者，逆其病氣，卻是正治。從者，從其病氣，實是反治。正治者，以熱治寒，以寒治熱。反治者，寒不受熱，則熱因寒用，熱不受寒，則寒因熱用，塞不受通，則塞因塞用，通不受塞，則通因通用。必伏其所主之品，而先其所因之味。所因在前，其始則同，同則病無不受也。所主在後，其終則異，異則病無不瘳也。如此則無積不破，無堅不潰，可使正氣和平，而邪氣必消也。
帝曰︰善。氣調而得者何如？岐伯曰︰逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
其有氣調而得者，則全是六氣之外淫，亦用逆治從治之法，疏通其氣，令之調和也。
帝曰︰善。病之中外何如？岐伯曰︰從內之外者，調其內，從外之內者，治其外，從內之外而盛于外者，先調其內而復治其外，從外之內而盛于內者，先治其外而復調其內，中外不相及，則治主病。
病中外不相及者，以其在外而不由內來，在內而不由外來，故但治主病，不復兼治別處也。
調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉。內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者發之。寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
衰之以屬，衰之以其屬也。
帝曰︰論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？岐伯曰︰諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
寒之而愈熱者，陰根上虛也，當取之陰，熱之而愈寒者，陽根下虛也，當取之陽，所謂求其屬也。求其屬者，審屬何病，則用何藥以治之也。
帝曰︰善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰︰治其王氣，是以反也。帝曰︰不治王而然者何也？岐伯曰︰悉乎哉問也！不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
不治其本，而治其標，愈治愈盛，是謂治其王氣。不治五味屬者，不審五味的屬何證之所宜也。五味入胃，各歸所喜，不審其宜，偏服此味，久而此氣偏增，物化之常也。此氣偏增，而久之不已，是年壽夭折所由來也。
帝曰︰治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣，其于正味何如？岐伯曰︰木位之主，其瀉以酸，其補以辛，火位之主，其瀉以甘，其補以咸，土位之主，其瀉以苦，其補以甘，金位之主，其瀉以辛，其補以酸，水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
氣相得者逆之，不相得者從之，即微者逆之，甚者從之也。微者得藥而安，則逆治之，甚者得藥而劇，故從治之。正味。上文所謂正其五味也，此因不治五味屬而詳求之。
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之，少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以酸收之，太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之，少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之，陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之，太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。
以苦瀉之，即以苦下之也。六氣病人，皆外感皮毛，郁其里氣而成，悉宜發表出汗，以通里氣之郁，開發腠理謂發表，致津液謂出汗也。
帝曰︰氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何？岐伯曰︰氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。《大要》曰︰君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也，君二臣三，奇之制也，君二臣六，偶之制也。
約即制也。適其至所為故，謂節適其宜，取其至于病所而止也。
故曰近者奇之，遠者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。
近者易至故用奇，遠者難至故用偶。
病所遠而中道氣味乏者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也，遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多，多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
病所甚遠，藥至中道而氣味消乏者，空腹餌之，催之以食，令其速過中焦也。反佐以取之者，以寒治熱，以熱治寒，恐病藥捍格，不得下達，故用反佐之法。寒熱溫涼，反從其病，使之同類相投，而易下也。
帝曰︰善。方制君臣何謂也？岐伯曰︰主病之謂君，佐君之謂巨，應臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰︰三品何謂？岐伯曰︰所以明善惡之殊貫也。
應臣，謂與臣藥相應者。
帝曰︰善。夫百病之始生也，皆生于風寒暑濕燥火，以六化六變也。經言盛者瀉之，虛者補之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全。余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪污，工巧神聖，可得聞乎？
桴，鼓槌也。拔刺雪污，謂拔針刺、洗污染，至易之事也。
岐伯曰︰審察病機，無失氣宜，此之謂也。帝曰︰願聞病機何如？岐伯曰︰諸風掉眩，皆屬于肝，諸痛癢瘡，皆屬于心。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸氣 郁，皆屬于肺。諸寒收引，皆屬于腎。諸暴強直，皆屬于風。諸脹腹大，皆屬于熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱。諸痙項強，皆屬于濕。諸躁狂越，皆屬于火。諸逆沖上，皆屬于火。諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸厥固泄，皆屬于下。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。故《大要》曰︰謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其地氣，令其調達，而致和平，此之謂也。帝曰︰善。
肝為風木，故諸風掉眩，皆屬于肝。心為君火，其主脈，諸痛癢瘡瘍，皆經絡營衛之郁，故屬于心。脾為濕土，故諸濕腫滿，皆屬于脾。三焦為相火，膽與三焦同經，化氣相火，膽火上逆，則神氣昏瞀，故諸熱瞀瘛，皆屬于火。大腸為燥金，肺與大腸表里，其主氣，故諸氣 郁，皆屬于肺。膀胱為寒水，腎與膀胱表里，故諸寒收引，皆屬于腎。肝主筋，諸暴強直，筋脈不柔，皆厥陰風木之證也。濕土生于君火，火敗濕滋，臍腹脹大，皆少陰君火之證也。腹脹氣阻，捫之如鼓，亦少陰君火之證也。陽虛陰旺，土濕木郁，上為吐酸，下為注泄，亦少陰君火之證也。寒侵 足，轉側反戾，謂轉筋病。濕入膀胱，水液渾濁，亦少陰君火之證也。以上皆君火之虛者。筋脈寒濕，身痙項強，皆太陰濕土之證也。甲木化氣相火，諸煩躁狂越，皆少陽相火之證也。甲木隨胃土下降，諸逆氣上沖，皆少陽相火之證也。土濕胃逆，甲木不降，濁氣壅阻，肌肉 腫，經絡郁礙，而生疼酸，膽木拔根，而生驚駭，皆少陽相火之證也。甲木為陰邪所閉，陽氣振動，不得透發，則生寒戰，諸寒禁鼓栗，如喪神守，皆少陽相火之證也。肺隨胃土下降，肺逆則喘，胃逆則嘔，諸痿廢喘嘔，皆屬于上，上者，肺胃之證也。脾主四肢，大腸主收斂魄門，諸四肢厥冷，瘕塊堅固，而生溏泄，皆屬于下，下者，脾與大腸之證也，是皆陽明燥金之病也。諸病二便水液，澄澈清冷，皆太陽寒水之證也。大凡病機之分屬六氣者如此。《大要》，古書。各司其屬，謂六氣各主司其所屬之病。有者求之，即上文所謂求其屬也。必先五勝，所以制伏五邪也。疏其地氣，疏通脾胃之郁也。
病機分屬六氣，而其寒熱燥濕，則視乎六氣之虛實。所謂熱者，少陰君火，所謂火者，少陽相火，言其屬二氣所生之病，非言此病之是熱是火，是二火有虛實也。諸氣皆然。後世庸愚，乃引此以定百病之寒熱。無知妄作，遂開殺運，最可痛恨也！劉河間病機十九條。
