平按︰此篇，自篇首至“是謂得道”，見《素問》卷一第四《金匱真言論》。自“黃帝問于岐伯曰︰人有四經”至“陰陽相過曰彈”，見《素問》卷二第七《陰陽別論》。自“凡痹”至“痹聚在脾”，見《素問》卷十二第四十三《痹論》。自“陰爭于內”至末，見《素問陰陽別論》。
黃帝問于岐伯曰︰天有八風，經有五風，八風發邪氣，經風觸五髒。
八風，八正邪風也，正月朔日有此八風，發為邪氣傷人者也。經風，八虛風也，謂五時八風，從虛鄉來，觸于五髒，舍之為病也。
平按︰《素問》“問”下無“于岐伯”三字；“五風”下有“何謂？岐伯對曰”六字；“發邪”下無“氣”字，有“以為”二字。注“八正”，袁刻作“八方”，按前《調陰陽篇》“雖有邪賊”句，楊注雲︰“雖有八正虛風，不能傷也。”依原鈔作“八正”為是。
邪氣發病，所謂得四時之脈者，
謂得四時相勝之脈以為候。
平按︰《素問》“脈”作“勝”，別本亦作“勝”。
春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得四時之勝也。
謂天風、經風在身，邪氣行于寸口，有相勝之候。
平按︰《素問》無“得”字。
東風生于春，病在肝，輸在頸項；
東風從春生已與肝為病者，肝之病氣，運致于頸項，頸項為春也。
平按︰注“運致”，別本作“逆致”。
南方風生于夏，病在心，輸在胸脅；
胸脅當心，故為夏也。
西方風生于秋，病在肺，輸在肩背；
肩背當肺，故為秋也。
北方風生于冬，病在腎，輸在腰股；
腰股近腎，故為冬也。
中央為土，病在脾，輸在脊，故精者身之本也。
脊膂當脾，故為仲夏也。土為五谷之精，以長四髒，故為身之本也。
平按︰《素問》“輸”作“俞”，下同；“南、西、北”下均無“方”字；“故精者，身之本也”句在後。
故春氣者病在頭，
在頭頸項。
夏氣者病在髒，
髒謂心腹。
秋氣者病在肩背，
肩背為秋氣也。
冬氣者病在四肢。
冬為痹厥，多在四肢。
故春喜病鼽衄，
傷寒，春病在頭，故喜鼽衄也。
夏喜病洞泄寒，
傷風，夏病在髒，故喜病洞泄寒中也。
平按︰《素問》“寒”作“寒中”；“夏”作“長夏”，在仲夏之後。
仲夏喜病胸脅，
傷溫，夏病在胸脅，故喜病胸脅。
秋喜病風瘧，
仲夏傷暑者，秋喜病風瘧也。
冬喜病痹厥。
傷濕，冬病故為痹厥。
故冬不按 ，春不病鼽衄，春不病頸項，
夫冬傷寒氣在于腠理者，以冬強勇按 ，多勞困，腠理開，寒氣入客。今冬不作按 ，則無傷寒，至春不患熱病鼽衄，故春不病頸項者也。 ，幾小反，強勇貌也。
平按︰《素問》“鼽”上無“病”字。
夏不病洞泄寒中，仲夏不病胸脅，
春傷風時，多循于頭，入于腑髒，故至夏日作飧泄寒中病也。所以春無傷風，即無夏飧泄之病，故至仲夏不病胸脅。
平按︰《素問》“夏不病洞泄”作“長夏”，在“仲夏不病胸脅”下。
秋不病風瘧，秋不病肩背胸脅，
仲夏不傷暑于胸脅，至秋無瘧及肩背胸脅病也。
平按︰《素問》無“秋不病肩背胸脅”句。
冬不病痹厥飧泄，而汗出藏于�跽擼 鏈翰徊 隆 br />
冬病痹厥飧泄內虛，又因汗出，寒入藏于內，故至春病溫，是為冬傷于寒，春為溫病所由者也。
平按︰“�酢薄端匚省紛鰲熬 薄！安賾 酢鄙希 端匚省酚小胺蚓 擼 碇 疽玻 br />
故”八字。
夏暑汗不出者，秋成風瘧。
小寒入腠理，不得汗泄，至秋寒氣感而成瘧也。
此平人脈法地也。
平人脈法，要須知風、寒、暑、濕四氣為本，然後候知弦、鉤、毛、沉四時脈也。地，即本也。
平按︰《素問》無“地”字。
岐伯曰︰陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至昏，天之陽，陽中之陰也；
子午巳東，晝為陽也；卯酉巳北，夜為陰。故平旦至日中，陽中之陽也；日中至昏，陽中之陰也。
平按︰“岐伯曰”《素問》作“故曰”；“昏”上有“黃”字。
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
子午巳西，夜為陰；卯酉巳南，晝為陽。故合夜至雞鳴，陰中之陰也；雞鳴至平旦，陰中之陽也。
故人亦應之。
人同陰陽，故人亦有陽中之陽，陽中之陰，陰中之陰，陰中之陽也。
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。
皮毛膚肉，在外為陽；筋骨髒腑，在內為陰。
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
背在胸上近頭，故為陽也；腹在胸下近腰，故為陰也。
言人之身，五髒中之陰陽，則髒者為陰，腑者為陽；肺、肝、心、脾、腎，五髒皆為陰；膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，六腑皆為陽。
就身之中，五髒藏于精神為陰，六腑貯于水谷為陽也。
平按︰《素問》“言人之身，五髒中之陰陽”作“言人身之髒腑中之陰陽”；“肺肝心脾腎”作“肝心脾肺腎”；“三焦”二字在“膀胱”下。
所以欲知陰中之陰而陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽。
所以須知陰陽相在者，以其四時風寒暑濕在陰陽也。何者？冬之所患咳嗽痹厥，得之秋日傷濕，陰也；夏之所患飧瀉病者，得之春日傷風，陽也；春之所患溫病者，得之冬日傷寒，陰也；秋之所患咳瘧病者，得之夏日傷暑，陽也。
平按︰注“咳瘧”恐系“ 瘧”之誤，以上篇“夏傷于暑，秋為 瘧”也。
皆視其所在，為施針石。
視，瞻候也。宜以三部九候瞻知所在，然後命于針灸、砭石、湯藥、導引，五立療方，施之不誤，使十全者也。
故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；
心肺在隔已上，又近背上，所以為陽也。心以屬火，火為太陽，故為陽中之陽也。肺以屬金，金為少陰，故為陽中之陰也。
腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；
腎肝居膈以下，又近下極，所以為陰也。腎以屬水，水為太陰，故為陰中之陰也。肝以屬木，木為少陽，故為陰中之陽也。
腹為陰，陰中之至陰，脾也。
脾居腹中至陰之位，以資四髒，故為陰中之陰。
此皆陰陽表里、外內左右、雌雄上下相輸應也，故以應天之陰陽也。
五髒六腑，即表里陰陽也。皮膚筋骨，即內外陰陽也。肝肺所主，即左右陰陽也。牝髒牡髒，即雌雄陰陽也。腰上腰下，即上下陰陽也。此五陰陽，氣相輸會，故曰合于天也。
平按︰《素問》“外內”作“內外”；無“左右上下”四字。
問曰︰五髒應四時有放乎？答曰︰有。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，
精，謂木精也，汁也，三合，藏之肝腑膽中也。
平按︰《素問》“問曰”作“帝曰”；“有放乎”作“各有收受乎”。
其病發驚駭，
起怒亡魂，故驚駭也。
其味辛，
肝味正酸而言辛者，于義不通。有雲︰金克木為妻，故肝有辛氣。
平按︰《素問》“辛”作“酸”。注“而言辛”，袁刻作“有本言辛”。
其類草木，
五行各別多類，故五行中各稱類也。草木類同也。
其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，
春當歲星。
是以春氣在頭也，其音角，
頭為身之初首，故春氣在也。
其數八，
成數八。
是以知病在筋也，其臭臊。
是以知筋位居春，故病在筋也。
赤色入通于心，
火生于木，心又屬火，火色赤，故通心。
平按︰“赤色”上，《素問》有“南方”二字。
開竅于耳，
《九卷》雲︰心氣通舌。舌既非竅，通于耳。
藏精于心，
心有七孔三毛，盛精汁三合。
故病在五髒，
心為五髒主，不得受于外邪，受外邪則五髒皆病也。
其味苦酸，
酸為苦母，並母言之，故有苦酸。
平按︰《素問》無“酸”字。
其類火，其畜羊，其谷黍，
《九卷》雲︰黃黍味辛。苦味克辛，仍金火相濟，故並言之。
其應四時，其星上為熒惑，
夏時上為熒惑。
以知病在脈也，
脈位居夏，故病在脈。
其音徵，其數七，
成數七也。
其臭焦。黃色入通于脾胃，
五色皆自通髒，不言其腑，此言腑者，以胃為四髒資糧，故兼言也。
平按︰《素問》“黃色”上有“中央”二字；“脾”下無“胃”字。
開竅于口，藏精于脾，
精，脾中散膏半斤，主裹血，溫五髒也。
故病在于舌本，
脾脈足太陽連舌本，故夏病在舌本也。
其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星，
其脾王四季，故季夏上為鎮星。
故知病在肉也，其音宮，其數五，
脾肉在夏，故有病在肉。其數五，謂生數。
其臭香。白色入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，
精，肺液也。
平按︰“白色”上《素問》有“西方”二字。
故病在于背，
肺為陽中之陰，在背，故病在背。
其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，
《九卷》雲︰粳米味甘，黍味辛。此中稻辛。
其應四時，上為太白星，
秋時上為太白星。
故知病在皮毛，
皮毛在秋，故病在皮毛也。
其音商，其數九，其臭腥。
九為成數。
黑色入通于腎，開竅于二陰，
二陰，謂前後陰也。
平按︰“黑色”上，《素問》有“北方”二字。
藏精于腎，
精，謂腎液。
病在于溪谷，其味咸，其類水，其畜豕，其谷豆，
肉之大會為谷，小會為溪。肉分之間，溪谷①之會，腎間動氣為原氣，在溪谷間，故冬病在也。
平按︰《素問》“溪”下無“谷”字；“豕”作“彘”。
①“谷”，蕭本誤作“骨”，今據仁和寺本改。
其應四時，上為辰星，
冬時上為辰星。
以知病在骨，
骨氣在冬，故病在骨。
其音羽，其數六，其臭腐。
六為成數。
岐伯曰︰善為脈者，謹察五髒六腑逆順，陰陽表里雌雄之紀，藏之心意，合之于精，非其人勿教，非其人勿授，是謂得道。
善候脈者，須察髒腑之氣，有逆有順，陰陽表里雌雄綱紀，得之于心，合于至妙，然後教于人。教于人之道，觀人所能，妙知聲色之情，可使瞻聲察色，諸如是等，謂其人也。教，謂教童蒙也。授，謂授久學也。如是行者，可謂上合先聖人道也。
平按︰《素問》“善”上有“故”字，無“岐伯曰”三字；“逆順”二字作“一逆一從”四字；“合之于精”作“合心于精”。
黃帝問于岐伯曰︰人有四經十二順，
四經，謂四時經脈也。十二順，謂六陰爻、六陽爻，相順者也。
平按︰《素問》“黃帝問”下無“于岐伯”三字；“順”作“從”，下同。下有“何謂？岐伯對曰”六字。
四經應四時，十二順應十二月，
肝、心、肺、腎四脈，應四時之氣；十二爻，應十二月。
十二月應十二脈。
十二經脈也。
脈有陰陽，
十二經脈，六陰六陽。
知陽者知陰，知陰者知陽。
妙知人迎之變，即懸識氣口；于氣口之動，亦達人迎。
凡陽有五，五五二十五陽。
五髒之脈于五時見，隨一時中即有五脈，五脈見時皆有胃氣，即陽有五也。五時脈見，即有二十五陽數者也。
所謂陰者真髒，其見則為敗，敗必死。
于五時中，五髒脈見各無胃氣，唯有真髒獨見，此為陰也。
平按︰“其”《素問》作“也”。又︰《素問》“死”下有“也”字。注“為陰”，“為”字，袁刻作“所謂”二字。
所謂陽者，胃胞之陰陽。
胃胞之中，苞裹五谷，具五髒為糧，此則真髒陰為陽，故曰胃胞陰陽者也。
平按︰《素問》“胞”作“脕”；“陽”上無“陰”字，下有“也”字。
別于陽者，知病之處；
陽，胃氣也。足陽明脈通于胃，是以妙別陽明胃氣，則諸脈受病所在並知之。
別于陰者，知死生之期。
妙別五髒之脈，即知死生有期。
三陽在頭，三陰在手，
三陽行胃人迎之脈，在頭；三陰行太陰寸口之脈，在手也。
所謂一也。
陰陽上下動如引繩，故曰一也。
別于陽者，知病忌時；
善別胃脈，即和胃氣有無禁忌在于四時。
平按︰注“和”，別本作“知”。
別于陰者，知死生之期。
善別手太陰脈，即知真髒脈之有無，死生之期。
謹熟陰陽，無與眾謀。
謹能純熟陰陽脈氣之道，決于心者，不復有疑，故不與眾人謀議也。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；動者為陽，靜為陰；數者為陽，遲者為陰。
凡陰陽者，去、靜與遲皆為陰，至、動與數皆為陽。
平按︰《素問》“靜”下有“者”字；“靜者”句，在“動者”句上；“遲者”句，在“數者”句上。
凡持真髒之脈者，肝至懸絕九日死，
有本為十八日。
平按︰《素問》“髒之”二字作“脈之髒”三字；“九”作“急十八”三字。
心至懸絕九日死，肺至懸絕十日死，腎至懸絕五日死，脾至懸絕四日死。
得真髒脈者死，然死之期，得五髒懸絕已去，各以其髒之氣分晝日為數。脈至即絕，久而不來，故曰懸絕。
平按︰《素問》“十日”作“十二日”；“五日”作“七日”。
問曰︰二陽之病發心痹，有不得隱曲，女子不月，其傳為息賁，三日者死不治。
二陽者，陽明也。陽明，謂手陽明大腸脈也，足陽明脈也。陽明所發，心痹等病也。隱曲，大小便。風消，謂風熱病消骨肉也。息賁，賁，隔也，為隔息也。
平按︰《素問》
“曰”上無“問”字；“痹”作“脾”；“息賁”下無“三日”二字。
曰︰三陽為病，發寒熱，下為 腫，及為痿厥喘��，其傳為索澤，其傳為頹疝。
三陽，太陽也，謂手太陽小腸脈也，足太陽膀胱脈也。太陽所發，寒熱等病。��，季綿反，憂患也。索，奪也。憂恚不已，傳為奪人色潤澤也。
平按︰《素問》“喘��”作“喘”。
曰︰一陽發病，少氣喜咳喜泄，傳為心瘛，其傳為膈。
一陽，少陽也，手少陽三焦脈也，足少陽膽脈也。少陽發少氣等病。隔，塞也。
平按︰《素問》“喜”作“善”；“瘛”作“掣”。“少氣”，原鈔作“小氣”，玩注宜作“少”，《素問》亦作“少”。又注“少陽”，“少”字原鈔亦作“小”，恐系鈔寫之誤，謹更正。
二陽一陰發病，生驚駭背痛，喜噫喜欠，名曰風厥。
二陽，陽明也。一陰，厥陰也，手厥陰心包脈也，足厥陰肝脈也。此二脈發驚駭等病，風厥也。
平按︰《素問》“生”作“主”。
二陰一陽發病，喜脹心滿喜氣。
二陰，少陰也，手少陰心脈也，足少陰腎脈。少陰、少陽發喜脹等病。
平按︰注“腎脈”下，袁刻有“一陽，少陽也”五字。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
三陽，太陽也。三陰，太陰也，手太陰肺脈也，足太陰脾脈也。太陰發偏枯等病也。
鼓一陽曰鉤曰鼓，
一陽，少陽也。少陽脈至手太陰寸口，其脈鼓也。鼓，脈鼓勸也。一陽之鼓曰鉤也。
平按︰《素問》“鉤”下無“曰”字。
一陰曰毛，
一陰，厥陰也。厥陰脈至之寸口曰毛，此陰脈，不稱鼓也。有本︰一曰陰曰毛也。
鼓陽勝隱曰弦，
脈鼓陽勝于隱曰弦。
平按︰《素問》“隱”作“急”。別本“隱”上有“陰”字。
鼓陽至而絕曰石，
至者為陽也，鼓陽至絕曰石也。
陰陽相過曰彈。
陰陽之脈至寸口相擊曰彈也。
平按︰“彈”《素問》作“溜”。
凡痹之客五髒者，肺痹者，煩則滿喘而歐。
邪氣客肺及手太陰，故煩滿喘歐也。
平按︰《素問》“煩”下無“則”字；“歐”作“嘔”。
心痹者不通，煩則下鼓，暴上氣而喘，嗌干喜噫，厥氣上則恐。
邪氣客心及手太陽，故上下不通，煩則少腹故脹等病也。
平按︰《素問》“不通”上有“脈”字；“則”上有“心”字；“喜”作“善”。注“少腹故脹”，“故”恐系“鼓”字之誤。
肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為演壞。
邪氣客肝及足厥陰脈，厥陰脈系目及陰，故臥驚數小便。演當涎，謂涎流壞中心也。
平按︰“演壞”《素問》作“引如懷”三字。
腎痹者善脹，尻以伐踵，脊以伐項。
邪客腎及少陰之脈，故喜脹脊曲也。
平按︰《素問》“善”作“喜”；兩“伐”字均作“代”；“項”作“頭”。“脹”下，袁刻有“足攣”二字，原鈔無。
脾痹者，四肢懈惰，發咳歐汁，上為大寒。
邪客脾及足太陰脈，不得營于四肢，故令懈惰，又發脾咳，胃寒歐冷水也。
平按︰《素問》“懈惰”作“解墮”；“歐”作“嘔”；“寒”作“塞”。
大腸痹者，數飲出而不得，中氣喘爭，時發飧泄。
邪客大腸及手陽明脈，大腸中熱，大便難，肺氣喘爭，時有飧泄也。
平按︰《素問》“腸”上無“大”字；“出而”作“而出”。注“爭”字，原鈔作“年”，謹依經文作“爭”。
胞痹者，少腹膀胱按之兩髀若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
膀胱盛尿，故謂之胞，即尿脬。脬，匹苞反。邪客膀胱及足太陽，膀胱中熱，故按之髀熱，下則小便有澀，上則鼻清涕出也。
平按︰“少腹”，原鈔作“少腸”，《素問》作“少腹”，袁刻作“小腸”，與原鈔、《素問》均異，謹依《素問》作“少腹”。“兩髀”《素問》作“內痛”，新校正雲︰“全元起本作兩髀。”據此，則全元起本與此相合。“若沃以湯”，“湯”字原鈔作“陽”，恐傳寫之誤，謹依《素問》作“湯”，別本亦作“湯”。
陰氣者，靜則神髒，躁則消亡。
五髒之氣，為陰氣也；六腑之氣，為陽氣也。人能不勞五髒之氣，則五神各守其髒，故曰神髒也。賊郎反。若怵惕思慮，悲哀動中，喜樂無極，愁憂不解，盛怒不止，恐懼不息，躁動不已，則五神消滅，傷髒者也。
飲食自倍，腸胃乃傷。
凡人飲食，胃實則腸虛，腸實則胃虛，腸胃更實更虛，故得氣通，長生久視。若飲食自倍，則氣不通，夭人壽命也，此則傷腑也。
淫氣喘息，痹聚在肺；
淫，過也。喘息，肺所為也。喘息過者，則肺虛邪客，故痹聚也。
淫氣憂思，痹聚在心；
憂思，心所為。憂思過者，則心傷邪客，故痹聚也。
淫氣歐唾，痹病在腎；
歐唾，腎所為也。歐唾過者，則腎虛邪客，故痹聚也。
平按︰“歐唾”《素問》作“遺溺”。
淫氣渴乏，痹聚在肝；
肝以主血，今有渴乏，多傷血肝虛，故痹聚也。
平按︰“渴乏”《素問》作“乏竭”。
淫氣饑絕，痹聚在胃。
饑者，胃少谷也。饑過絕食則胃虛，故痹聚。
淫氣雍塞，痹聚在脾。
谷氣過塞，則實而痹聚于脾也。
平按︰“饑絕”《素問》作“肌絕”，下無“痹聚在胃”、“淫氣雍塞”二句。新校正雲︰“詳從上凡痹客五髒者至此，全元起本在《陰陽別論》中，此王氏所移。”據此，則全元起本與《太素》同也。
陰爭于內，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則動肺，使人喘喝。
五髒為陰，內邪陰氣以傷五髒，故曰爭內；六腑為陽，外邪陽氣以侵六腑，故曰擾外。皮毛腠理也，肺魄所主，故汗出腠理，名魄汗也。藏，猶閉也。陰陽爭擾，汗出腠理未閉，寒氣因入，四肢逆冷，內傷于肺，故使喘喝。喝，喘聲，呼割反。
平按︰《素問》“動”作“燻”；“喝”作“鳴”。
陰之所生，和本曰味。
五髒所生和氣之本，曰五味也。
平按︰《素問》“味”作“和”。
是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
剛與剛，陽盛也。陽盛必衰，故破散也。無陽之陰，必消亡也。
淖則剛柔不和，經氣乃絕。
淖，亂也，音濁。言陽散陰消，故剛柔不和，則十二經氣絕也。
平按︰《素問》此段下有“死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死”數句，本書在後。
岐伯曰︰所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，
木生火也。
心之肺謂之死陰，
火克金也。
肺之腎謂之重陰，
少陰重至陰也。
腎之脾謂之闢陰，死不治。
闢，重疊。至陰、太陰重也。
結陽者，腫四肢。
結，聚。
結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。
血聚多至三升也。
陰陽結者針，多陰少陽曰石水，少腹腫。
少陰為水，故多字誤耳也。
平按︰《素問》“結”下無“者”字；“針”作“斜”。“石”，原鈔本作“右”，恐誤，《素問》作“石”。“腹腫”二字，原鈔缺左方，只余右方“復”、“重”二字，謹依《素問》作“腹腫”。
三陽結謂之消，
消渴、消中也。三陽，太陽。
平按︰《素問》“三陽”作“二陽”。注“消渴”，“渴”字袁刻誤作“濁”。
二陽結謂之隔，
便溲不通也。二陽，陽明也。
平按︰《素問》“二”作“三”。
三陰結謂之水，
三陰，太陰。
一陰一陽結，謂之喉痹。
厥陰，少陽也。
陰搏陽別，謂之有子，
陰脈聚，陽脈不聚也。
陰陽虛腸闢。
陰陽腑髒脈皆虛者，腸闢疊死。
平按︰《素問》“闢”下有“死”字。
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而已。
陰陽死生期也。
平按︰《素問》此數語在“經氣乃絕”之下。“四日而已”，《素問》作“四日而死”，新校正雲︰“按別本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。詳上下文義，作死者非。”據此，則全元起注本與此正合，袁刻誤作“四日而死”。
陽加于陰謂之汗，
加，勝之也。
陰虛陽搏謂之崩。
崩，下血也。
三陰俱搏，三十日夜半死。
太陰總得三陰之氣。
平按︰《素問》“三十”作“二十”。
二陰俱搏，十五日夕死。
少陰總得二陰之氣。
平按︰《素問》“十五”作“十三”；“夕”下有“時”字，別本亦有“時”字。
一陰俱搏，十日平旦死。
厥陰氣皆來聚，故曰俱也。
平按︰顧本《素問》無“平旦”二字，趙府本有。
三陽俱搏且鼓，三日死。
三陽之脈，聚而且鼓。
三陽三陰俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死。二陽俱搏，募病溫，死不治，不過十日死。
陽明之氣皆聚，則陽明募病。有本為幕也。
平按︰《素問》“募”作“其”。
