昔神農嘗百草之滋味，以救萬民之疾苦，後世師祖，由是本草之學興焉。漢魏以來，名醫相繼，傳其書者，則有吳普、李當之《藥錄》，陶隱居、甦恭等注解。國初兩詔近臣，總領上醫兼集諸家之說，則有《開寶重定本草》，其言藥之良毒，性之寒溫，味之甘苦，可謂備且詳矣。然而五方物產，風氣異宜，名類既多，贗偽難別，以蛇床當蘼蕪，以薺亂人參，古人猶且患之，況今醫師所用，皆出于市賈，市賈所得，蓋自山野之人，隨時采獲，無復究其所從來，以此為療，欲其中病，不亦遠乎？昔唐永徽中，刪定本草之外，復有圖經相輔而行，圖以載其形色，經以釋其同異，而明皇御制，又有《天寶單方藥圖》，皆所以敘物真濫，使人易知，原診處方，有所依據。二書失傳且久，散落殆盡，雖鴻都秘府，亦無其本。天寶方書，但存一卷，類例粗見，本末可尋。宜乎聖君哲輔，留意于搜輯也。先是詔命儒臣，重校神農本草等凡八書。光祿卿直秘閣臣禹錫、尚書祠部郎中秘閣校理臣億、太常博士集賢校理臣頌、殿中丞臣檢、光祿寺丞臣保衡，相次被選，仍領醫官秦宗古、朱有章等，編繹累年，既而《補注本草》成書，奏御。又詔天下郡縣圖上所產藥本，用永徽故事，重命編述。
臣禹錫以謂考正群書，資眾見，則其功易就，論著文本，出異手，則其體不一，今天下所繪事千名，其解說物類，皆據世醫之所聞見，事有詳略，言多鄙俚，向非專一，整比緣飾以文，則前後不倫，披尋難曉；乃以臣頌向嘗刻意此書，于是建言奏請，俾專撰述。臣頌既被旨，則裒集眾說，類聚詮次，粗有條目。其間玉石金土之名，草木蟲魚之別，有一物而雜出諸郡者，有同名而形類全別者，則參用古今之說，互相發明，其梗之細大，華實之榮落，雖與舊說相戾，並兼存之。崖略不備，則稍援舊注，以足成文意，注又不足，乃更旁引經、史及方書、小說，以條悉其本原。若陸英為蒴花，則據《爾雅》之訓以言之；諸香同本，則用《嶺表錄異》以證之之類是也。生出郡縣，則以《本經》為先，今時所宜次之。若菟絲生于朝鮮，今則出于冤句，奚毒生于少室，今乃來自三蜀之類是也。收采時月有不同者，亦兩存其說。若赤箭，《本經》但著采根，今乃並取睫、苗之類是也。生于外夷者，則據今傳聞，或用書傳所載。若玉屑、玉泉，今人但雲玉出于于闐，不究所得之因，乃用平居誨《行程記》為質之類是也。藥有上、中、下品，皆用《本經》為次第。其性類相近，而人未的識，或出于遠方，莫能形似者，但于前條附之。若溲疏附于枸杞，琥珀附于茯苓之類是也。
又古方書所載，簡而要者，昔人已述其明驗，今世亦常用之，及今諸郡醫工所陳經效之藥，皆並載其方用，天寶之例也。自余書傳所無，今醫又不能解，則不敢以臆說淺見附會其文，故但闕而不錄。又有今醫所用，而舊經不載者，並以類次系于末卷，曰本經外類。其間功用尤著，與舊名附近者，則次于逐條載之。若通脫次于木通，石蛇次于石蟹之類是也.撰次甫就，將備親覽。恭惟主上以至仁濃德，函養生類，一物失所，則為之惻然。且謂札瘥薦臻，四時代有救恤之惠，無先醫術，蚤歲屢敕近臣，讎校歧黃《內經》，重定針艾俞穴，或範金揭石，或鏤板聯編。憫南方蠱惑之妖，于是作《慶歷善救方》以賜之；思下民資用之闕，于是作《簡要濟眾方》以示之。今復廣藥譜之未備，圖地產之所宜，物色萬殊，指掌斯見，將使合和者得十全之效，飲餌者無未達之疑，納斯民于壽康，召和氣于窮壤，太平之致，茲有助焉。臣學不該通，職預編述，仰奉宸旨，深愧寡聞。
嘉六年九月日，朝奉郎太常博士、充集賢校理、新差知州軍州、兼管內勸農及管句開治溝洫河道事、騎都尉借紫臣甦頌謹上。
嘉三年十月，校正醫書所奏︰竊見唐顯慶中，詔修本草，當時修定注釋《本經》外，又取諸藥品，繪畫成圖，別撰圖經，辨別諸藥，最為詳備，後來失傳，罕有完本。欲望下應系產藥去處，令識別人，仔細詳認根、睫、苗、葉、花、實，形色大小，並蟲、魚、鳥、獸、玉石等，堪入藥用者，逐件畫圖，並一一開說，著花結實，采收時月，及所用功效；其番夷所產，即令詢問榷場市舶商客，亦依此供析，並取逐味一、二兩，或一、二枚封角，因入京人差送，當所投納，以憑照證畫成本草圖，並別撰圖經，與今本草經並行，使後人用藥，有所依據。奉詔旨︰宜令諸路轉運司，指揮轄下州府軍監差，逐處通判職官專切管句，依應供申校正醫書所。至六年五月又奏︰《本草圖經》，系太常博士集賢校理甦頌分定編撰，將欲了當，奉敕差知州，所有圖經文本，欲令本官一面編撰了當，詔可。其年十月編撰成書，送本局修敕鏤板施行。</p><p> 玉屑按《本經》，玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。陶隱居注雲︰好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于闐、疏勒諸處皆善。今藍田、南陽、日南、不聞有玉，禮器及乘輿服御多是于闐國玉。晉金州防御判官平居誨，天福中為鴻臚卿張鄴使于闐，判官回作《行程記》，載其國采玉之地雲︰玉河在于闐城外，其源出昆山，西流一千三百里，至于闐界牛頭山，乃疏為三河︰一曰白玉河，在城東三十里；二曰綠玉河，在城西二十里︰三曰烏玉河，在綠玉河西七里。其源雖一，而其玉隨地而變，故其色不同。每歲五、六月大水暴漲，則玉隨流而至。玉之多寡，由水之大小。七、八月水退，乃可取，彼人謂之撈玉。其國之法，官未采玉，禁人輒至河濱者，故其國中器用服飾，往往用玉。今中國所有，多自彼來耳。陶隱居雲︰玉泉是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故名玉泉。
世人無復的識者，惟通呼為玉爾。玉屑是以玉為屑，非應別是一物。《仙經》服玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。甦恭雲︰玉泉者，玉之泉液也，以仙室池中者為上。其以法化為玉漿者，功劣于自然泉液也。餌玉當以消作水者為佳。又屑如麻豆服之，取其精潤髒腑，滓穢當完出。若為粉服之，即使人淋壅。《周禮》玉府王齊，則供食玉。
鄭康成注雲︰玉是陽精之純者，食之以御水氣，王齊當食玉屑。《正義》雲︰玉屑研之乃可食，然則玉泉今固無有，玉屑醫方亦稀用。祥符中，先帝嘗令工人碎玉如米豆粒，制作皆如陶、甦之說，然亦不聞以供膳餌。其雲研之乃食，如此恐非益人，誠不可輕服也，方書中面膏，有用玉屑者，此恐是研粉之乃可用，既非服餌用之，亦不害也。書傳載玉之色曰︰赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截肪，黑如純漆，謂之玉符。而青玉獨無說焉。又其質溫潤而澤，其聲清越以長，所以為貴也。今五色玉，清白者常有，黑者時有，黃、赤者絕無，雖禮之六器，亦不能得其真。今儀州出一種石，如蒸栗色，彼人謂之栗玉，或雲亦黃玉之類，但少潤澤，又聲不清越，為不及耳。然服玉食玉，惟貴純白，它色亦不取焉。
