入內化內，行之三年，足乎糧泉。此時靜中受用，靜中體認，于極樂無比處，見陰陽之根，于極樂無比渾忘處，入混沌之竅。周身是理，不戰而勝，三尸六賊，不殺自殺。不滅自滅矣。然采取時，一千八十是液之精華；烹煉時，一錢八厘為丹之糟粕。其分頭入五髒六腑九竅四肢，遍歷毛孔，千變萬化者，液也，即丹也。而非丹之化而神，神而生，生而復化，化而復神者也，夫陰之氣，至亥而極，一陽乃生，故曰活子。人一身之氣之神，由午歷亥，陰濁不堪用，子時乃清。是時清神靜坐，清也，活也，皆水也，慮有道外之想，棼吾靜念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼飲泉，行三線之功，向者但卷赤龍，今則舌至在線，略存一存，存而後攪，攪而復存。此時之液，即一千八十菁華所升，其液較向時每一錢加重一分，是以當伸頸仰面，以力送下，向用吞，如日用飲食；今用咽，宜然有聲。已清之神，神之最靈動處為意，存誠神化之意，原非從心上起的，是為死心以後，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所攪之水，由重樓規中，從容送入臍下丹田，隨于丹田中，略存一存，運訣☉，自左至右 圖缺 五數，覺有暖氣發動，然後以訣將 圖缺 者拽橫分開為兩頭，向後分入兩腎，復合為一，穿入命門，略存一存，然後以訣☉作。 圖缺 五數，引直而上，歷轆轤、夾脊、玉枕上泥丸，以訣☉作 圖缺 五數，覺有冷氣旋轉，意以為有水下至上 ，以舌頂上 ，迎入三線為一轉，又照前行起。初行九轉為率，後至二九三九至九九，其數以行功三日，乃如一九。初以意為有水下至上 者，非真有也，訣也。行之九九，液中有菁華，菁華中有神化，入內化內之入丹田者，一千八十灌滿丹田，太極圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一錢八厘猶嫌其多，損之又損，混淪圈中不著一毫也。三年所積，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。去其千百十而復歸于一毫，此一毫為水中金，他處容不得，故仍歸氣海之母，乃丹田中，並此一毫容不得毛，猶有倫是也。又煉之至于微，微而無，無而神，神而復生，生而復化，丹之中，實無有丹，而真丹成矣，是之謂聖胎寶珠。其珠上升泥丸，有真水一點。香美不可名言，下于上 ，為真玉醴真金漿，即以此一點入三線，又攪又煉，此時有自然而然之功，不復用意與訣，而自然有聲，達至丹田。所至之路，其路以水為路，小則五湖，大則四海；而百川細流無不具。其聲以空為聲，五音八音，大塊噫氣，迦陵梵聲無不具。行之九九，以丹之中為無物，而物外有物，以丹之中為有物，而不物于物。無無有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子當去世，成丹以後，多留數十年，謂龜身難得，從此當愈加修煉也。
進步之說，去凡步而仙步也。進則不復退轉，無上之門也，前篇服活時之旨，原該浹死晝在內，復申言之。六陽至巳而絕，至午則梏亡而化為煙。煙從火，午者，火盡熾，既熾不名為火，名為煙。子之水不收拾而涸，午之火不收拾而煙，一也，其法亦照活時，清神靜坐，攪三線，水含于口中，未即行咽，而以意引起規中以上，至于心盡之天之火，其火之化而煙者，原是死心以後未盡滅之根，其火之可不化為煙，而仍還于水者，即是化內以來所最真之息。此火引起上重樓，而頓于中線，以一火而與三線之水交，水火濟，陰陽生，漸至少陰少陽，復歸老陰老陽。三水亦化為火，而純陽成，梏者浹之，死者生之，煙盡火明，是煉火之法也。火含口中，與三線交，約用訣☉五五之數，然後以意送下， 然有聲，照前以意送所煉之火，由重樓規中，從容送入丹田，略存一存，運訣☉自左至右 圖缺 五數，覺有冷氣發動，然後以訣將 圖缺 者橫分為兩頭，向後分入兩腎，復合為一，穿入命門，略存一存，然後以訣☉作 圖缺 五數，引直而上至泥丸、以訣☉作圖缺 五數，覺有暖氣旋轉，意以為有火下至上 ，以舌頂上 ，迎入三線，水火相見為一轉，至九九為率。
此法與服活時，子午每日兼行，俟其自然而然，不見為水，不見為火，並不必行活時死晝之功，斯入聖矣。
玄門下手時，即攪華池，抵上 ，用子午功，鼻吸清氣，咽下有聲，以意會及心，送至臍下，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕，透入泥丸，與服活時氣亦用意相似。而今用意何以在三年化境之後也？蓋玄門家所以誤人，在初下手即用意。意者火也，火動阻氣，氣郁生疾，不開關猶可言也，若開關則夾脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，從此閉精，可得中法，倘欲念一動，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其腦髓即從夾脊直流，下至腎堂，一泄無余，為患將不可言矣。無生仙師道妙，在三年化境以後，始用此意，是為死心來、去妄存之意。意即道水，以訣☉行之，訣不過引路，初猶有訣，水之既行，並從前訣一毫不用，存誠神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也。可以在家，享用一切，而為不損其真之至人；可以出家，抱藥飛升，而成金身不壞之仙子。
