陳思王植字子建。年十歲余,誦讀《詩》,《論》及辭賦數十萬言,善屬文。太祖嘗視其文,謂植曰︰"汝倩人邪?"植跪曰︰"言出為淪,下筆成章,顧當面試,奈何倩人?"時鄴銅爵台新成,太祖悉將諸子登台,使各為賦。植援筆立成,可觀,太祖甚異之,性簡易,不治威儀。輿馬服飾,不尚華麗,每進見難問,應聲而對,特見寵愛。建安十六年,封平原侯。十九年,徙封臨 侯。太祖征孫權,使植留守鄴,戒之曰︰"吾昔為頓邱令,年二十三。思此時所行,無悔于今。今汝年亦二十三矣,可不勉與!"植既以才見異,而丁儀、丁𦬅、楊修等為之羽翼。太祖狐疑,幾為太子者數矣。而植任性而行,不自𨘥@ 飲酒不節。文帝御之以術,矯情自飾,宮人左右,並為之說,故遂定為嗣。二十二年,增植邑五千,並前萬戶。植嘗乘車行馳道中,開司馬門出。太祖大怒,公車令坐死。由是重諸侯科禁,而植寵日衰。太祖既慮終始之變,以楊修頗有才策,而又袁氏之甥也,于是以罪誅修。植益內不自安。二十四年,曹仁為關羽所圍。太祖以植為南中郎將,行征虜將軍,欲遣救仁,呼有所敕戒。植醉不能受命,于是悔而罷之。
文帝即王位,誅丁儀、丁𦬅並其男口。植與諸侯並就國。黃初二年,監國謁者灌均希指,奏"植醉酒悖慢,劫脅使者"。有司請治罪,帝以太後故,貶爵安鄉侯。其年改封鄄城侯。三年,立為鄄城王,邑二千五百戶。
四年,徙封雍丘王。其年,朝京都。上疏曰︰臣自抱釁歸藩,刻肌刻骨,追思罪戾,晝分而食,夜分而寢。誠以天罔不可重離,聖恩難可再恃。竊感《相鼠》之篇,無禮遄死之義,形影相吊,五情愧赧。以罪棄生,則違古賢'夕改'之勸;忍活苟全,則犯詩人'胡顏'之譏。伏惟陛下德象天地,恩隆父母,施暢春風,澤如時雨。是以不別荊棘者,慶雲之惠也;七子均養者,尸鳩之仁也;舍罪責功者,明君之舉也;矜愚愛能者,慈父之恩也︰是以愚臣徘徊于恩澤而不能自棄者也。前奉詔書,臣等絕朝,心離志絕,自分黃考無復執 之望。不圖聖詔猥垂齒召,至止之日,馳心輦轂。僻處西館,未奉闕廷,踴躍之懷,瞻望反仄。謹拜表獻詩二篇,其辭曰︰"于穆顯考,時惟武皇,受命于天,寧濟四方。朱旗所拂,九士被攘,玄化滂流,荒服來王。超商越周,與唐比蹤。篤生我皇,奕世再聰,武則肅烈,文則時雍,受禪炎漢,臨君萬邦。萬邦既化,率由舊則;廣命懿親,以藩王國。帝日爾侯,君茲青上,奄有海濱,方周于魯,車服有輝,旗章有敘,濟濟雋義,我弼我輔。伊予小于,恃寵驕盈,舉掛時網,動亂國經。作藩作屏,先軌是墮,做我皇使,犯我朝儀。國有典刑,我削我絀,將置于理,元凶是率。明明天子,時篤同類,不忍我刑,暴之朝肆,違彼執憲,哀予小子。改封兗邑,于河之濱,股肱弗置,有君無臣,荒淫之闕,誰弼予身?煢煢僕夫,于彼冀方,嗟予小于,乃罹斯殃。赫赫天子,恩不遺物,冠我玄冕,要我朱紱。朱紱光大,使我榮華,剖符授玉,王爵是加。仰齒金璽,俯執聖策,皇恩過隆,祗承怵惕。咨我小子,頑凶是嬰,逝慚陵墓,存愧闕廷。匪敢駵德,實恩是恃,威靈改加,足以沒齒。昊天罔極,性命不圖,常懼顛沛,抱罪黃壚。願蒙矢石,建旗東岳,庶立毫嫠,微功自贖。危軀授命,知足免戾,甘赴江、湘,奮戈吳、越。天啟其衷,得會京畿,遲奉聖顏,如渴如饑。心之雲慕,愴矣其悲,天高听卑,皇肯照微。"又曰︰"肅承明詔,應會皇都,星陳夙駕,秣馬脂車。命彼掌徒,肅我征旅,朝發鸞台,夕宿蘭渚。芒芒原隰,祁祁士女,經彼公田,樂我稷黍。爰有 木,重陰匪息;雖有(食侯)糧,饑不遑食。望城不過,面邑匪游,僕夫警策,平路是由。玄駟藹藹,揚鑣剽沫;流風翼衡,輕雲承蓋。涉澗之濱,緣山之隈,遵彼河滸,黃阪是階。西濟關谷,或降或升; 驂倦路,再寢再興。將朝聖皇,匪敢晏寧;弭節長騖,指日遄征。前驅舉燧,後乘抗旌;輪不綴運,鸞無廢聲。爰暨帝室,稅此西墉;嘉詔未賜,朝覲莫從。仰瞻城閾,俯惟闕廷;長懷永慕,憂心如醒。"帝嘉其辭義,優詔答勉之。
六年,帝東征,還過雍丘,幸植宮,增戶五百。太和元年,徒封浚儀。二年,復還雍丘。植常自憤怨,抱利器而無所施,上疏求自試曰︰臣聞士之生世,入則事父,出則事君;事父尚于榮親,事君貴于興國。故慈父不能愛無益之子,仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者,成功之君也;量能而受爵者,畢命之臣也。故君無虛授,臣無虛受;虛授謂之謬舉,虛受謂之尸祿,《詩》之'素餐'所由作也。昔二虢不辭兩國之任,其德厚也;旦、𠺖不讓燕、魯之封,其功大也。今臣蒙國重恩,三世于今矣。正值陛下升平之際,沫浴聖澤,潛潤德教,可謂厚幸矣。而竊位東藩,爵在上列,身被輕暖,口厭百味,目極華靡,耳倦絲竹者,爵重祿厚之所致也。退念古之授爵祿者,有異于此,皆以功勤濟國,輔主惠民。今臣無德可述,無功可紀。若此終年無益國朝,將掛風人"彼其"之譏。是以上慚玄冕,俯愧朱紱。
方今天下一統,九州晏如,而顧西有違命之蜀,東有不臣之吳,使邊境未得脫甲,謀士未得高枕者,誠欲混同宇內以致太和也。故啟滅有扈而夏功昭,成克商、奄而周德著。今陛下以聖明統世,將欲卒文、武之功,繼成、康之隆。簡賢授能,以方叔、召虎之臣鎮御四境,為國爪牙者,可謂當矣。然而高鳥未掛于輕繳,淵魚未懸于鉤餌者,恐釣射之術或未盡也。昔耿蓞不俟光武,亟擊張步,言不以賊遺于君父。故車右伏劍于鳴轂,雍門刎首于齊境,若此二士,豈惡生而尚死哉?誠忿其慢主而陵君也。夫君之寵臣,欲以除患興利;臣之事君,必以殺身靖亂,以功報主也。昔賈誼弱冠,求試屬國,請系單于之頸而制其命;終軍以妙年使越,欲得長纓纓其王,羈致北闕。此二臣,豈好為夸主而耀世哉?志或郁結,欲逞其才力,輸能干明君也。昔漢武為霍去病治第,辭曰︰"匈奴未滅,臣無以家為。"固夫憂國忘家,捐軀濟難,忠臣之志也。今臣居外,非不厚也,而寢不安席,食不遑味者,伏以二方未克為念。
伏見先武皇帝武臣宿將,年耆即世者有聞矣。雖賢不乏世,宿將舊卒,猶習戰陣,竊不自量,志在效命,庶立毛發之功,以報所受之恩。若使陛下出不世之詔,效臣錐刀之用,使得西屬大將軍,當一校之隊,若東屬大司馬,統偏舟之任,必乘危蹈險,騁舟奮驪,突刃觸鋒,為士卒先。雖未能禽權馘亮,庶將虜其雄率,殲其丑類,必效須臾之捷,以滅終身之愧,使名掛史筆,事列朝策。雖身分蜀境,首縣吳闕,猶生之年也。如微才弗試,沒世無聞,徒榮其軀而豐其體,生無益于事,死無損于數,虛荷上位而忝重祿,禽息鳥視,終于白首,此徒圈牢之養物,非臣之所志也。流聞東軍失備,師徒小 ,輟食棄餐,奮袂攘衽,撫劍東顧,而心已馳于吳會矣。
臣昔從先武皇帝南極赤岸,東臨滄海,西望玉門,北出玄塞,伏見所以行軍用兵之勢,可謂神妙矣。故兵者不可豫言,臨難而制變者也。志欲自效于明時,立功于聖世。每覽史籍,觀古忠臣義士,出一朝之命,以徇國家之難,身雖屠裂,而功銘著于鼎鐘,名稱垂于竹帛,未嘗不拊心而嘆息也。臣聞明主使臣,不廢有罪。故奔北敗軍之將用,奏、魯以成其功;絕纓盜馬之臣赦,楚、趙以濟其難。臣竊感先帝早崩,威王棄世,臣獨何人,以堪長久!常恐先朝露,填溝壑,墳土未乾,而身名並滅。臣聞騏驥長鳴,則伯樂照其能;盧狗悲號,則韓國知其才。是以效之齊、楚之路,以逞千里之任;試之狡免之捷,以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功,竊自惟度,終無伯樂、韓國之舉,是以于邑而竊自痛者也。
夫臨博而企竦,聞樂而竊𦰡者,或有賞音而識道也。昔毛遂,趙之陪隸,猶假錐囊之喻,以寤主立功,何況巍巍大魏多士之朝,而無慷慨死難之臣乎!夫自 自媒者,士女之丑行也。干時求進者,道家之明忌也。而臣敢陳聞于陛下者,誠與國分形同氣,憂患共之者也。冀以塵霧之微補益山海,熒燭末光增輝日月,是以敢冒其丑而獻其忠。
三年,徙封東阿。五年,復上疏求存問親戚,因致其意曰︰"醫聞天稱其高者,以無不覆;地稱其廣者,以無不載;日月稱其明者,以無不照;江海稱其大者,以無不容。故孔子曰︰"大哉堯之為君!惟天為大,惟堯則之。"夫天德之于萬物,可謂弘廣矣。蓋堯之為教,先親後疏,自近及遠。其《傳》曰︰"克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓。"及周之文王亦崇厥化,其《詩》曰︰"刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。"是以雍雍穆穆,風人詠之。昔周公吊管、蔡之不咸,廣封懿親以藩屏王室,《傳》曰︰"周之宗盟,異姓為後。"誠骨肉之恩爽而不離,親親之義實在敦固,未有義而後其君,仁而遺其親者也。
伏惟陛下資帝唐欽明之德,體文王翼翼之仁,惠洽椒房,恩昭九族,群後百寮,番休遞上,執政不廢于公朝,下情得展于私室,親理之路通,慶吊之情展,誠可謂恕己治人,推惠施恩者矣。至于臣者,人道絕緒,禁錮明時,臣竊自傷也。不敢過望交氣類,修人事,敘人倫。近且婚媾不通,兄弟乖絕,吉凶之問塞,慶吊之禮廢,恩紀之違,甚于路人,隔閡之異,殊于胡越。今臣以一切之制,永無朝覲之望,至于注心皇極,結情紫闥,神明知之矣。然天實為之,謂之何哉!退惟諸王常有戚戚具爾之心,願陛下沛然垂詔,使諸國慶問,四節得展,以敘骨肉之歡思,全怡怡之篤義。妃妾之家,膏沐之遺,歲得再通,齊義于貴宗,等惠于百司,如此,則古人之所嘆,風雅之所詠,復存于聖世矣。
臣伏自惟省,無錐刀之用。及觀陛下之所拔授,若以臣為異姓,竊自料度,不後于朝士矣。若得辭遠游,戴武弁,解未組,佩青紱,駙馬、奉車,趣得一號,安宅京室,執鞭珥筆,出從華蓋,入侍輦轂,承答聖問,拾遺左右,乃臣丹誠之至願,不離于夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴,中詠《常棣》匪他之誡,下思《伐木》友生之義,終懷《蓼莪》罔極之哀;每四節之會,塊然獨處,左右惟僕隸,所對惟妻子,高談無所與陳,發義無所與展,未嘗不聞樂而拊心,臨觴而嘆息也。臣伏以為犬馬之誠不能動人,譬人之誠不能動天。崩城、隕霜,臣初信之,以臣心況,徒虛語耳。若葵藿之傾葉,太陽雖不為之回光,然向之者誠也。竅自比于葵藿,若降天地之施,垂三光之明者,實在陛下。
臣聞《文子》曰︰"不為福始,不為禍先。"今之否隔,友于同憂,而臣獨倡言者,竊不願于聖世使有不蒙施之物。有不蒙施之物,必有慘毒之懷。故《柏舟》有"天只"'之怨,《谷風》有"棄予"之嘆。故伊尹恥其君不為堯舜,孟子曰︰"不以舜之所以事堯事其君者,不敬其君者也。"臣之愚蔽,固非虞、伊。至于欲使陛下祟光被時雍之美,宣緝熙章明之德者,是臣(⺼婁)(⺼婁)之誠,竊所獨守,實懷鶴立企佇之心。敢復陳聞者,冀陛下儻發天聰而垂神听也。"
詔報曰︰"蓋教化所由,各有隆弊,非皆善始而惡終也,事使之然。故夫忠厚仁及草木,則《行葦》之詩作;恩澤衰薄,不親九族,則《角弓》之章刺。今令諸國兄弟,情理簡怠,妃妾之家,膏沐疏略,朕縱不能敦而睦之,王援古喻義備悉矣,何言精誠不足以感通哉?夫明貴賤,崇親親,禮賢良,順少長,國之綱紀,本無禁固諸國通問之詔也,矯枉過正,下吏懼譴,以至于此耳。已敕有司,如王所訴。"
植復上疏陳審舉之義,曰︰臣聞天地協氣而萬物生,君臣合德而庶政成;五帝之世非皆智,三季之末非皆愚,用與不用,知與不知也。既時有舉賢之名,而無得賢之實,必各援其類而進矣。諺曰︰"相門有相,將門有將。"夫相者,文德昭者也;將者,武功烈者也。文德昭,則可以匡國朝,致雍熙,稷、契、夔、龍是也;武功烈,則可以征不庭,威四夷,南仲、方叔是矣。昔伊尹之為媵臣,至賤也,呂尚之處屠釣,至陋也,及其見舉于湯武、周文,誠道合志同,玄謨神通,豈復假近習之薦,因左右之介哉。書曰︰"有不世之君,必能用不世之臣;用不世之臣,必能立不世之功。"殷周二王是矣。若夫齷齪近步,遵常守故,安足為陛下言哉?故陰陽不和,三光不暢,官曠無人,庶政不整者,三司之責也。疆場騷動,方隅內侵,沒軍喪眾,干戈不息者,邊將之憂也。豈可虛荷國寵而不稱其任哉?故任益隆者負益重,位益高者責益深,《書》稱"無曠庶官",《詩》有"職恩其憂",此其義也。
陛下體天真之淑聖,登神機以繼統,冀聞'康哉'之歌,偃武行文之美。而數年以來,水旱不時,民困衣食,師徒之發,歲歲增調,加東有覆敗之軍,西有殪沒之將,至使蚌蛤浮翔于淮、泗, 鼬 嘩于林木。臣每念之,未嘗不輟食而揮餐,臨觴而𩅍腕矣。昔漢文發代,疑朝有變,宋昌曰︰"內有朱虛、東牟之親,外有齊、楚、淮南、瑯邪,此則磐石之宗,願王勿疑。"臣伏惟陛下遠覽姬文二虢之援,中慮周成召、畢之輔,下存宋昌磐石之固。昔騏驥之于吳阪,可謂困矣,及其伯樂相之,孫郵御之,形體不勞而坐取千里。蓋伯樂善御馬,明君善御臣;伯樂馳千里,明君致太平;誠任賢使能之明效也。若朝司惟良,萬機內理,武將行師,方難克弭。陛下可得雍容都城,何事勞動鑾駕,暴露于邊境哉?
臣聞羊質虎皮,見草則悅,見豺則戰,忘其皮之虎也。今置將不良,有似于此。故語曰︰"患為之者不知,知之者不得為也。"昔樂毅奔趙,心不忘燕;廉頗在楚,思為趙將。臣生乎亂,長乎軍,又數承教于武皇帝,優見行師用兵之要,不必取孫、吳而暗與之合。竊揆之于心,常願得一奉朝覲,排金門,蹈玉陛,列有職之臣,賜須臾之間,使臣得一散所懷,擄舒蘊積,死不恨矣。
被鴻臚所下發士息書,期會甚急。又聞豹尾已建,戎軒騖駕,陛下將復勞玉躬,擾掛神思。臣誠竦息,不遑寧處。願得策馬執鞭,首當塵露,撮風後之奇,接孫、吳之要,追慕卜商起予左右,效命先驅,畢命輪轂,雖無大益,冀有小補。然天高听遠,情不上通,徒獨望青雲而拊心,仰高天而嘆息耳。屈平曰︰"國有驥而不知乘,焉皇皇而更索!"昔管、蔡放誅,周、召作弼;叔魚陷刑,叔向匡國。三監之釁,臣自當之;二南之輔,求必不遠。華宗貴族,藩王之中,必有應斯舉者。故《傳》曰︰"無周公之親,不得行周公之事。"唯陛下少留意焉。
近者漢氏廣建藩王,豐則連城數十,約則饗食祖祭而已,未若姬周之樹國,五等之品制也。若扶甦之諫始皇,淳于越之難周青臣,可謂知時變矣。夫能使天下傾耳注目者,當權者是矣,故謀能移主,威能懾下。豪右執政,不在親戚;權之所在,雖疏必重,勢之所去,雖親必輕,蓋取齊者田族,非呂宗也。分晉者趙、魏,非姬姓也。唯陛下察之。苟吉專其位,凶離其患者,異姓之臣也。欲國之安,祈家之貴,存共其榮,沒同其禍者,公族之臣也。今反公族疏而異姓親,臣竊惑焉。
臣聞孟子曰︰"君子窮則獨善其身,達則兼善天下。"今臣與陛下踐冰履炭,登山浮澗,寒溫燥濕、高下共之,豈得離陛下哉?不勝憤懣,拜表陳情。若有不合,乞且藏之書府,不便滅棄,臣死之後,事或可思。若有豪厘少掛聖意者,乞出之朝堂,使夫博古之士,糾臣表之不合義者。如是,則臣願足矣。"帝輒優文答報。
其年冬,詔諸王朝六年正月。其二月,以陳四縣封植為陳王,邑三千五百戶。植每欲求別見獨談,論及時政,幸冀試用,終不能得。既還,悵然絕望。時法制,待藩國既自峻迫,寮屬皆賈豎下才,兵人給其殘老,大數不過二百人。又植以前過,事事復減半,十一年中而三徙都,常汲汲無歡,遂發疾薨,時年四十一。遺令薄葬。以小子志,保家之主也,欲立之。初,植登魚山,臨東阿,喟然有終焉之心,遂營為墓。子志嗣,徙封濟北王。景初中詔曰︰"陳思王昔雖有過失,既克己慎行,以補前闕,且自少至終,篇籍不離于手,誠難能也。其收黃初中諸奏植罪狀,公卿已下議尚書、秘書、中書三府、大鴻臚者皆削除之。撰錄植前後所著賦頌詩銘雜論凡百余篇,副藏內外。"志累增邑,並前�婦虐倬攀 А br />
蕭懷王熊,早薨。黃初二年追封謚蕭懷公。太和三年,又追封爵為王。青龍二年,子哀王炳嗣。食邑二干五百戶。六年薨,無子,國除。
評曰︰任城武藝壯猛,有將領之氣。陳思文才富艷,足以自通後葉,然不克讓遠防,終致攜隙。《傳》曰"楚則失之矣。而齊亦未為得也",其此之謂歟!
【譯文】
陳思王曹植字子建，十幾歲就誦讀《詩經》、《論語》以及辭賦幾十萬字，擅長作文。曹操有次看到他的文章，對他說︰“你請人代作的了曹植跪下說︰“話說出口就是論，下筆就成文章，只要當面考試就知道了，何必請人代作呢？”當時銅雀台剛剛建成，曹操讓兒子們都登上去作賦。曹植拿起筆來立刻就寫成了，內容很可觀，曹操十分驚奇。曹植性情簡約平易，不喜歡擺出威嚴的氣派，車馬服飾，都不追求華麗。每次見曹操答間辯難，總是應聲回答，特別受曹操寵愛。建安十六年（211）被封為平原侯。十九年（214），改封為臨 侯。曹操征討孫權，讓曹植留守鄴縣，告誡他說︰“我從前任頓丘令的時候，二十三歲。想起那時候所干的事，到今天也沒有後悔的。現在你也二十三歲，能不努力嗎！”曹植既因為有才而受寵，丁儀、丁訥、楊修等人便都來輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子，可是他任性行事，不掩飾自己，飲酒沒有節制。曹丕使用權術來對待曹操，矯情表現自己，曹操身邊的宮人也替曹丕說話，所以終于定下曹丕為太子。建安二十三年（217），為曹植增加食邑五千戶，連同以前的共一萬戶。曹植有一次乘車在馳道上行駛，打開司馬門出來。曹操大怒，處死了公車令。從那以後加重了對諸侯的約束，而對曹植的寵愛也日漸衰退。曹操顧慮曹植的勢力太大會成為後患，因為楊修有才能有智謀，又是袁術的外甥，于是羅織罪名殺了楊修。曹植心里更加不安。建安二十四年（219），曹仁被關羽圍困，曹操派曹植任南中郎將，行使征虜將軍職餃，要讓他去救曹仁。召他來要告誡他一番話，曹植喝醉了酒不能起身，曹操後悔，罷免了他的職務。
曹丕即王位，誅殺丁儀、丁訥和他們全家的男子。曹植和諸侯全部回到自己的封國。黃初二年（221），監國渴者灌均迎合曹丕的旨意上奏︰“曹植醉酒傲慢，劫持要挾使者。”有關部門請求治他的罪，曹丕因為太後的緣故，只將他降為安鄉侯，同年又改封鄄城侯，黃初三年，立曹植為鄄城王，食邑二千五百戶。
黃初四年（223），轉封曹植為雍丘王。那一年曹植赴京朝見。黃初六年（225），文帝東征，回去的時候路過雍丘，到曹植的宮中與他見了一面，給他增加了五百戶食邑。明帝太和元年（227），又改封曹植到浚儀。太和二年（228），又回到雍丘。曹植常常自悲自怨，空有一身才能卻無處施展，上書請求試用。說︰
“臣听說士人活在世上，在家侍奉父親，出去則侍奉君主。侍奉父親要使親族榮耀，侍奉君主要使國家振興。所以慈父不能愛沒本事的兒子，仁君不能容忍沒用的臣子。根據德行授予官職的是能成大事的君主；衡量能力接受爵位的是盡忠的臣子。所以君主沒有虛任官職的，臣子也沒有白白領受職位的。虛授被稱為謬舉，虛受被稱為尸祿。荀寺經》中‘素餐’這句話就是因此而作。從前虢仲、虢叔不推辭兩國的任命，因為他們德行很厚；周公旦、召公不推辭燕、魯的封地，因為他們的功勞大。現在臣蒙受國家的大恩，已經三朝了。正趕上陛下政治升平的時候，沐浴著陛下的恩澤，感受著仁德的教化，可以說是非常幸運了。但我被封在東部的藩國，爵位列于上等，身披著輕暖的衣服，口中吃厭了各種美味。眼楮看慣了華麗奢侈的裝飾，耳朵听膩了絲竹管弦的聲音，原因就在于爵位太高，俸祿太厚。轉念想起古代授予爵位的制度，和我這種情況不同，都是授給勤勞為國，輔佐君主，利民惠民的人。現在我沒有德行可以稱述，沒有功勞可以記錄，如果像這樣長年對國家一點用處沒有，那就要應了詩人‘彼其之子’的譏刺。所以抬頭有愧于冠冕，低頭有愧于朱衣。
“當今天下一統，九州和睦，但是西邊還有違抗王命的蜀國，東邊還有不肯臣服的吳國。守衛邊境的將士還不能卸下甲胃，謀士們也還不能高枕無憂，他們實在是要統一海內以達到太和的境界啊！所以啟滅了有啟氏而夏朝的武功昭彰；成王戰勝商、奄兩國，周的威德才得以顯著。現在陛下聖明治世，將要完成文王、武王那樣的功業，繼承成王• 康王的鼎盛，選賢任能，用方叔、召虎那樣的臣子領守四方邊境，作國家的爪牙，可以說是非常正確的。然而高飛的鳥沒有掛在箭繩上，深淵中的魚還沒有懸在釣餌上的原因，恐怕是釣、射的技術還沒有窮盡。從前耿不等光武帝到達，就迅速出擊張步，說是為了不把賊寇留給君父。正是出于這種動機，所以齊王的車右因為左輪鳴響而伏劍自刎，雍門狄因為越兵來攻而自殺在齊境。像這兩名士人，難道厭惡活著而喜歡去死嗎？實在是對怠慢、凌駕于君主之上的行為痛恨的緣故。君主寵愛臣子，是要用他們興利除害；臣子侍奉君主，一定要全身赴難，立功報答君主。過去，賈誼剛剛成人，就要求去統轄附屬國，要捆住單于的脖子要他的命；終軍十八歲出使南越，要用長纓牽著南越王來朝拜漢帝。這兩位大臣，難道是要宣揚自己夸耀于世人嗎？志向有時郁結在心里，要施展才力，奉獻給英明的君主。從前漢武帝為霍去病營建住宅，霍去病推辭說︰‘匈奴未滅，沒有臣安家的地方！’憂國忘家，舍身救難，是忠臣的志向。現在臣居住外邊，並不是俸祿不厚，可是卻睡不安穩，吃不出味道，是掛念著吳、蜀還沒有平定啊！
“看到先武皇帝的武臣舊將，年老去世的已經有了。雖然世上不缺賢者，但老將舊卒，還是對打仗有經驗。私下不自量力，還有為國效力的志向。也許能建立微小的功勞，報答所受的大恩。倘若陛下能破例下詔，讓臣奉獻出錐刀的用處，在西邊大將軍的摩下，充當一隊士兵的小校；如果隸屬于東邊的大司馬，統管一只小船，一定赴湯蹈火，騁船催馬，沖鋒陷陣，身先士卒。雖然不一定能擒住孫權、割下諸葛亮的耳朵，也要俘虜敵人的將帥，殲滅敵軍。一定要用迅速的勝利，洗去終身的恥辱。使名垂史冊，事列朝策。即使在蜀地粉身碎骨，在吳國頭顱高懸，也如同獲得了新生。如果微小的才能不能被試用，默默無聞地死去，白白地享受榮譽，養肥身體，活著對國家沒有用，死了也無損于自然規律，徒然佔據很高的爵位享用優厚的待遇，養尊處優，直到白頭，這只不過是圈著豢養的動物，不是臣所抱的志向。傳聞征東部隊失于防備，吃了小虧，不禁廢寢忘食，摩拳擦掌，撫劍東望，心早已飛馳到吳會了。
“臣從前跟隨先武皇帝南到赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄關，看到行軍用兵的策略變化，可以說是神妙了，所以說戰爭不能預言，臨敵要根據形勢采取相應的變化。很想效力于明時，立功于聖世。每次閱讀史籍，看到古代的忠臣義士，為了朝廷的使命，殉國家的危難，身體雖被宰割分裂，但功績銘刻在鼎鐘之上，姓名永垂青史，每次都撫著心嘆息。臣听說英明的君主用人，不排斥有罪的，所以秦國、魯國起用打敗仗逃跑的將軍孟明視、曹沫，最終成就大功；楚國、趙國赦免了絕纓盜馬的臣子，結果關鍵時刻靠他們解救了危難。臣私自為先帝早逝而悲傷，任城威王去世，臣又憑什麼能活得長久！只怕死得過早，墳上的上還沒有干，而身和名已經全都泯滅了。臣听說好馬長聲嘶鳴，伯樂就能辨出它的潛能；盧狗悲聲號叫，韓國就知道它是名犬。所以要讓好馬在齊、楚之間的道路上效力，以表現它行千里的能量；讓名犬追逐敏捷的狡兔，以檢驗它搏咬的本領。現在臣的志向是建立犬、馬那麼小的功勞。可是私下里忖度，卻沒有伯樂、韓國那樣的人舉薦，所以為之長嘆而私自感傷。
“面臨搏戲而抬起腳跟看得出神的人和听見音樂而私下打拍子的人，也許是知音或懂搏道的。從前的毛遂，不過是趙國的一名陪隸，尚且借著錐和囊的比喻，警醒主人而立功，何況偉大的魏國人才濟濟的朝廷，竟沒有慷慨赴難的大臣嗎！自賣自夸，是士女的丑惡行徑；人世求官，是道家的忌諱。而臣所以敢向陛下陳述這些話，實在是因為和國家同氣連枝，憂患與共。希望能以塵上霧氣那樣小的力量補充山海，螢火蟲、蠟燭那麼弱的光為日月增輝，所以敢于暴露丑惡獻上一顆忠心。”
太和三年（229），曹植被改封為東阿王。太和五年（231），曹植再次上書請求間候親戚，因此而致意說︰
“臣听說天稱為高，是因為它覆蓋萬物；地稱為廣，是因為它承載萬物；日月稱為明，是因為它們普照萬物，江海稱為大，是因為它們包容萬物。所以孔子說︰‘偉大呀堯作君主！只有天可以稱大，只有堯能效法天。’天的恩德對于萬物來說，可算是弘大廣遠了。堯施行教化，是先親後疏，由近及遠。他的《帝典》說︰‘彰明大德，以親近九族。九族和睦，然後辨別百官。’周文王也推崇這種教化，《詩經• 大雅• 思齊》說︰‘對嫡妻也要施行這種教化，以至對于兄弟，以至于治理國家。’所以能融洽和睦，引來詩人的歌詠。從前周公憐憫管叔、蔡叔不和諧，便大肆分封至親來作王室的藩屏。史傳說︰‘周代王室宗族，異姓的排在後面。’的確是骨肉的親情不能分離，和睦親人的意義非常牢固，沒有講求大義卻把君主擺在後面，大談仁德卻遺漏了自己親人的道理。
“陛下取資唐堯開明的德行，體用文王翼翼的仁愛之心，融洽宗室，施恩九族。群後百官，輪番體息。執政不廢除公開的朝議，下情能夠上達到內廷。親戚之間的聯系很通暢，慶賀慰間的感情能夠抒發。真可說是用寬容自己的心去治理別人，廣泛地實施恩惠了。至于臣，人道的聯系已經斷絕，被禁錮在這清明時代，私下常常自悲自怨。不敢過分希望能與志同道合的朋友相交，辦理一些俗事，敘一敘親戚間的人情。近來婚姻不通，兄弟隔離，吉凶的消息閉塞，慶賀慰間的禮節荒廢，親情的疏絕，比路人還嚴重；隔絕的程度，比胡、越還要遙遠。現在臣由于這一切制度永遠也沒有朝見的指望了。以至于一心專注于皇帝，滿腔熱情凝聚在宮廷，神明都知道了。但天意如此，臣能說什麼呢？退一步想諸王大概都有這種想要親近的心意，希望陛下盡快下詔，讓各封國互相慰間，慶賀四時之節，暢敘骨肉之間的歡愛，成全兄弟間和順怡人的深意。讓妃妾的家庭，互贈脂膏一類的化妝品，一年兩次，讓貴族家家都齊于大義，讓百官平等地享受恩惠。這樣的話，古人所贊嘆的，古詩所詠唱的面貌，就會在今天的聖世重新出現了。
“臣自己反省，連錐刀那樣小的用處也沒有。及至看到陛下所提拔任命的官員，似乎把臣當作異姓了。私下里忖度，臣並不比那些朝臣落後。倘若能夠摘下遠游冠，戴上武棄帽，解下華麗的朱衣，佩上青絲帶，或咐馬都尉，或奉車都尉，快快地得到一個封號，安居宮室，持著馬鞭，插著毛筆，出門則緊跟著皇上的華蓋，人門則侍奉在皇上的身邊，承接應答皇上的提間，在皇上左右拾遺補缺，是我赤誠的願望，夢寐以求的理想。遠遠地向往著《鹿鳴》這首詩所描繪的君臣的宴樂；中間諷詠《常棣》詩中關于兄弟非外人的告誡；再下思《伐木》詩中‘朋友’的意義，終于感懷《蓼莪》詩中表達的對死去父母的無盡哀思。每當四時節令的盟會，孤獨一身，旁邊只有僕人奴隸，面對的只有妻子兒子，高談闊論都沒有對象，發表見解卻沒有人要听。听到音樂只能撫胸傷感，面對酒杯只能長聲嘆氣。臣認為狗和馬的誠意不能動人，就好比是人的誠意不能感動上天。杞梁妻哭倒長城、鄒衍使夏天降霜的故事，臣起初深信不疑，可用我的心和他們相比，他們的事也只不過是編造的。向日葵轉動葉子承受陽光，太陽雖然不為它回轉光線，但向日葵卻誠心朝向太陽。私下把自己比作向日葵，而像天地一樣布施恩澤，像日、月、星辰一樣普降光明的，其實就在于陛下。
“臣听說文子講過︰‘不做首先享福的，也不做首先惹禍的。’現在的隔絕不通，兄弟們都同樣憂慮。可是只有臣一人提出來，是因為私心不願意讓聖世出現沒有蒙受到恩惠的東西，如果有沒受到恩惠的東西，那一定會引起強烈怨恨。所以《柏舟》詩中有‘天吶’的怨聲，《谷風》詩中有‘棄予’的嗟嘆。所以伊尹對他的君主不效法堯舜感到恥辱。孟子說︰‘不像舜侍奉堯那樣侍奉自己君主的人，是不尊敬自己君主的。’臣很愚蠢蒙昧，固然不是虞舜、伊尹。至于要讓陛下推崇和善親族的美德，宣揚積累光明的德行，那是臣恭謹的誠意，私下所獨守的，實在是懷著孤立佇望的心情。所以敢一再陳述所听到的，是希望陛下用天生的聰明來听一听上面的話。”
明帝下詔回答說︰“教化所經由的途徑，各有所崇也各有所弊，並不都是開始很好最終就變壞了，而是事勢使它成了那個樣子。所以忠厚施行到草木身上，就有人作出《行葦》的詩篇；恩澤衰薄，不親九族，就有人作出《角弓》的詩篇譏刺。現在讓各國的兄弟，情義簡慢；妃妾的家庭疏略了脂膏的互贈，我即使不能同他們親厚和睦，王援引古事講明的道理也都知道了，為什麼說精誠不能感通呢？判明貴賤等級，崇尚親族和睦，優待賢良之士，理順老少關系，是國家的綱紀。本來就沒有禁止各封國之間互通消息的詔令。由于矯枉過正，下級官吏怕處罰，所以到今天的地步。已經命令有關部門，遵照王所陳述的辦理。”
曹植又上書陳述審核選舉的意義，說︰
“臣听說天地二氣交合化生萬物，君臣志同道合才能辦好政事。五帝的時候世上並不都是聰明人，夏、商、周的末葉世上也並不都是蠢人。是用和不用，知與不知的緣故。已經有了舉薦賢人的名義，事實上卻沒有得到賢人，那一定是大家都是各自把自己的親朋好友推薦上來了。俗話說︰‘宰相門里出宰相，將軍門里出將軍。’宰相，必須文才品德昭著；大將，必須武功顯赫。文才品德昭著，才能輔佐朝廷，使國家達到太平和樂，程、契、夔、龍就是這樣的宰相；武功顯赫，才能去征伐那些異端叛逆，威服四夷，南仲、方叔就是這樣的大將。從前伊尹作陪嫁的奴隸，那是最低賤的職務了，姜子牙處在屠夫漁民的行列，那是最卑下的人了。可是等到他們被推薦給湯武、周文王的時候，那真是志同道和，妙算神通，哪還用得著親近之人的舉薦，靠著身邊寵臣的介紹呢？《尚書》說︰‘有杰出的君，就一定能用杰出的臣；用了杰出的臣子，就一定能建立杰出的功績。’殷、周的湯武、文王就是這樣的。至于那些局促保守、停步不前、循規蹈矩、毫無魄力的事又哪里值得對陛下說呢？所以陰陽不能調和，日月星三光不能普照，官位空曠缺乏適當人選，政務得不到治理的責任，應由三司來承擔；戰場騷亂，領上被侵犯，敗軍喪師，不能平息戰爭的形勢，應由守衛邊疆的大將來擔憂。難道能白白享受朝廷的恩寵而不勝任自己的職務嗎？所以職務越崇高的負擔越重，官位越高的責任越深。《尚書》說‘不要使眾官位空缺’。《詩經》有‘官員思慮他分內的事’的句子，都講的是這個意思。
“陛下具有天生的善良聖明，登上神位繼承大統，希望听到《康哉》那樣的太平歌曲，看到偃武修文的升平盛世。可是近幾年來，不時發生旱澇災害，百姓缺衣少食，軍隊調動一年比一年頻繁，再加上東邊有全軍覆沒的部隊，西邊有中箭死亡的大將。以致于蚌蛤在淮河、泗水一帶浮動，黃鼠勵獸在樹枝上喧嘩。臣每次想起這些事，總是吃不下飯，對著酒杯摩拳擦掌。過去漢文帝自代郡人京繼位，顧慮朝中會發生變故，宋昌說︰‘朝內有朱虛侯劉章、東牟侯那樣的親人，外面有齊、 楚、 淮南、瑯 四個王，這都是磐石一樣堅固的宗親，希望您不必疑慮。’臣埋頭思維，希望陛下遠觀虢仲、虢叔對周文王的幫助，中間考慮召公、畢公對周成王的輔佐，再下保存宋昌所說的磐石一樣堅固的親族感情。從前騏驥在吳阪上徘徊，可說是走投無路了。等到伯樂相中了它，孫郵駕馭著它，身體一點不累，坐著到達了千里以外的地方。伯樂善相馬，明智的君主善于駕御臣子。伯樂奔馳千里，英明的君主達到太平盛世，實在都是任用賢能所取得的明顯功效。如果朝廷各部門都選用好官，使內部的所有事物都得到治理；武將統領部隊出征，平定叛亂，安定國家，陛下就能夠在都城無憂無慮，還有什麼事能勞駕陛下的車輛，讓它暴露在邊境呢？
“臣听說披著虎皮的羊，看見草就高興，可看見豺狼就要哆嗦，忘了它身上披的是虎皮了。現在設置的將領不適當，和這件事很相似。所以俗話說︰‘怕做事的人不懂，懂的人又沒機會做。’從前樂毅逃到趙國，心卻不忘燕國；廉頗身在楚國，卻一心想當趙國的大將。臣生于亂世，長在軍中，又多次受到武皇帝的教誨，懂得行軍用兵的秘訣，不用看孫子、吳起的書就能領會他們的策略。私下在心里猜度，總希望能得到一次朝見的機會，排列在金馬門旁邊腳踏著玉階，擔任有職務的臣子，賜給我不時間候的資格，讓臣施展一下抱負，舒發一下蘊積，死而無憾。
“看到鴻臚下達的征調士兵之子的通告，集合報到的日期非常緊迫。又听說出征的旗幟已經樹立，兵車也已經在快速地奔馳，陛下將再次勞動玉體，費神費心。臣實在惶恐不安，不能平靜地度日。希望能夠揚鞭催馬，首先冒著塵上、露水，手握著風後的奇經，執掌孫子、吳起的戰策，追慕子夏啟發孔子的遺風，效力先驅，盡忠盡力，雖然不一定有大用，或者能有小補。但天高距離遠，情意不能通達，只能獨自望著蒼天而撫胸長嘆。屈原說︰‘國家有好馬而不知道騎乘，何用急急忙忙地尋找好馬呢？”從前管叔、蔡叔被流放處死，周公、召公擔任輔相；叔魚觸犯了刑律，叔向卻扶助了國家。三監的爭端，臣一人承當；《二南》詩中所描寫的輔弼，去找尋一定不會太遠。宗室貴族、藩王當中，一定有響應這種召喚的。所以史書上說︰‘不是周公的至親，就不能辦周公的事。’希望陛下稍稍留意。
“近代漢皇大肆分封藩王，富的食邑幾十座城相連，窮的只能享用祭祀祖宗的供品，不如周代分封各國用五等爵位的制度。像公子扶甦對秦始皇的諫誡，淳于越對周青臣的間難，可以說是懂得應對變化的道理。能讓天下人豎起耳朵听，睜大眼楮看的是當權者。所以計謀能夠使君主改變主意，威嚴能夠震懾下屬。豪門大族執政，權力不在親戚手里；權力所在的地方，即使關系疏遠也一定要重用；形勢需要罷免，即使是親戚也一定要看得很輕。奪取齊國的是姓田的族人，而不是呂尚的宗族。瓜分晉國的是趙、魏，而不是姓姬的，希望陛下明察。那些在吉祥的時候獨佔官位，遇到災難就倉惶逃避的人，都是異姓的臣子。想讓國家安定，祈禱家族貴盛，活著共同享受榮譽，死也是為了同樣的災禍的人，都是自家宗族的臣子。現在自己家族的臣子疏遠，異姓的臣子反而親近，臣私下很困惑。
“臣听說孟子講過︰‘君子困厄的時候，就修養自己的品德；顯貴的時候就要改善天下人的處境。’現在臣與陛下踩著冰河，走在火上，登山涉澗，寒暖燥濕，上上下下都在一起，難道能離開陛下嗎？不能承受滿腔郁悶的壓力，遞上這篇表陳述隱情。如有不對的地方，請暫時放在書府，不要毀掉，臣死之後，所說的話也許還有供思考的價值。如有絲毫觸犯聖意的地方，請求在朝堂上發表，讓學問淵博的大臣們，指摘臣這篇表中的不合大義處。如果那樣，臣的願望就滿足了。”
明帝很客氣地寫了答報的詔書。
那年冬天，頒布詔書，讓諸王在太和六年（232）正月朝見。二月，把陳郡的四個縣分給曹植，封他為陳王，食邑三千五百戶。曹植總想與明帝單獨見面交談，討論時政，希望能夠被試用，終于沒得到機會。回去以後，惆悵地絕望了，當時的法律對待藩國很嚴苛，部屬都是商賈俗人，士兵給的也都是老弱病殘，總數不過二百人。而曹植因為以前的過失，樣樣又減去一半。十一年中竟然三次遷移，總是郁郁寡歡，就生病去世了。死時四十一歲。遺囑要求簡單地舉行葬禮。覺得小兒子曹志乃守家之主，欲立曹志為嗣。起初，曹植登上魚山，下臨東阿，口胃然嘆息，便有了在那兒終老的願望，于是興建了墳墓。他的兒子曹志承襲了爵位，又改封濟北王。景初年間（237 一239），明帝下詔說︰“陳思王過去雖有過失，已經克制自己，謹慎行事，彌補了以前的缺失，而且從小到老，書籍不離手，實在難能可貴，命令收集黃初年間那些奏報曹植罪狀的，公卿以下討論過的，保存在尚書、秘書、中書三府和大鴻臚的有關文件，一律銷毀。記錄曹植前後撰寫的賦、頌、詩、銘、雜論一共一百多篇，制成副本，收藏在府內外。”曹志幾次增加食邑，連同從前的共九百九十戶。
蕭懷王曹熊，很早就去世了。魏文帝黃初二年（公元221年），追封謚號為蕭懷公。魏明帝太和三年（公元229年），又追封爵位為王號。青龍二年（公元234年），兒子哀王炳繼位，有食邑二千五百戶。在位六年，沒有子嗣，被除去了封國。
陳壽評論說︰任城威王的武藝雄壯勇猛，深具將領的氣度。陳思王文采富麗華艷，足以自己傳致後代，然而不能克己謙讓，防患長遠，終于一輩子兄弟間有裂痕。《經書》上說︰“楚既失去了，而齊也未必能有所得。”或許就是這個意思罷！
