觀春則知易之所存乎？觀夏則知書之所存乎？觀秋則知詩之所存乎？觀冬則知春秋之所存乎？易之易者，生生之謂也。易之詩者，生長之謂也。易之書者，生收之謂也。易之春秋者，生藏之謂也。書之易者，長生之謂也。書之書者，長長之謂也。書之詩者，長收之謂也。書之春秋者，長藏之謂也。詩之易者，收生之謂也。詩之詩者，收長之謂也。詩之書者，收收之謂也。詩之春秋者，收藏之謂也。春秋之易者，藏生之謂也。春秋之詩者，藏長之謂也。春秋之書者，藏收之謂也。春秋之春秋者，藏藏之謂也。
生生者，修夫意者也。生長者，修夫言者也。
生收者，修夫象者也。生藏者，修夫數者也。
長生者，修夫仁者也。長長者，修夫禮者也。
長收者，修夫義者也。長藏者，修夫智者也。
收生者，修夫性者也。收長者，修夫情者也。
收收者，修夫形者也。收藏者，修夫體者也。
藏生者，修夫聖者也。藏長者，修夫賢者也。
藏收者，修夫才者也。藏藏者，修夫術者也。
修夫意者，三皇之謂也。修夫言者，五帝之謂也。
修夫象者，三王之謂也。修夫數者，五伯之謂也。
修夫仁者，有虞之謂也。修夫禮者，有夏之謂也。
修夫義者，有商之謂也。修夫智者，有周之謂也。
修夫性者，文王之謂也。修夫情者，武王之謂也。
修夫形者，周公之謂也。修夫體者，召公之謂也。
修夫聖者，秦穆之謂也。修夫賢者，晉文之謂也。
修夫才者， 桓之謂也。修夫術者，楚莊之謂也。
皇帝王伯者，易之體也。虞夏商周者，書之體也。
文武周召者，詩之體也。秦晉 楚者，春秋之體也。
意言象數者，易之用也。仁義禮智者，書之用也。
性情形體者，詩之用也。聖賢才術者，春秋之用也。
用也者，心也。體也者，跡也。心跡之間有權存焉者，聖人之事也。三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同象而異勸，五伯同術而異率。同意而異化者必以道，以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無為無有之謂也。無為者非不謂也，不固為者也。故能廣。無有者非不有也。不固有者也。故能大。廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎？是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以聖人有言曰︰我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。其斯之謂歟？三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。同禮而異教者必以德，以德教民者，民亦以德歸之，故尚讓。夫讓也者，先人後己之謂也。以天下授人而不為輕，若素無之也。受人之天下而不為重，若素有之也。若素無素有者，為不己無己有之謂也。若己無己有，則舉一毛以取與於人，猶有貪吝之心生焉，而況天下者乎？能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？是故知能以德教天下者，天下亦以德歸焉，所以聖人有言曰︰垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，其斯之謂歟？三皇同性而異化，五帝同情而異教，三王同形而異勸，五伯同體而異率。同形而異勸者必以功，以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。夫政也者，正也。以正正夫不正之謂也。天下之正莫如利民焉。天下之不正莫如害民焉。能利民者正，則謂之曰王矣。能害民者不正，則謂之曰賊矣。以利除害，安有去王耶？以王去賊，安有弒君耶？是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉，所以聖人有言曰︰天地革而四時成。湯武革命順乎天而應乎人，其斯之謂歟？三皇同聖而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術而異率。同術而異率者必以力，以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。夫爭也者，爭夫利者也。取以利，不以義，然後謂之爭。小爭交以言，大爭交以兵，爭夫強弱者也，猶借夫名焉者，謂之曲直。名也者，命物正事之稱也。利也者，養人成物之具也。名不以仁無以守業，利不以義無以居功，利不以功居，名不以業守，則亂矣。民所以必爭之也。五伯者，借虛名以爭實利者也，帝不足則王，王不足則伯，伯又不足則左衽矣。然則五伯不謂無功於中國，語其王則未也，過左衽則遠矣。周之東遷，文武之功德於是乎盡矣。猶能維持二十四君，王室不絕如線，秦楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力歸焉。所以聖人有言曰︰眇能視，跛能履，履虎尾， 人凶，武人為於大君。其斯之謂歟？夫意也者，盡物之性也。言也者，盡物之情也。象也者，盡物之行也。數也者，盡物之體也。仁也者，盡人之聖也。禮也者，盡人之賢也。義也者，盡人之才也。智也者，盡人之術也。盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力。盡人之聖者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術者謂之率。道德功力者，存乎體者也。化教勸率者，存乎用者也。體用之間有變存焉者，聖人之業也。夫變也者，昊天生萬物之謂也。權也者，聖人生萬民之謂也，非生物非生民，而得謂之權變乎？
