公笃曰。凶危惊险。死亡灾厄。即有专部之详论。气色之批注。加以五种眼神之分别。其法已属全备矣。是为形质气色眼神之合论。皆有凶危惊险。死亡灾厄之可能。其中尚有转机八项。此为活法之尽善尽美矣。一为不知危险。猝然发生于意外。而误失足。蹈于危险之中。一为已知危险。潜伏祸因。而矜骄自恃。毫无防范。以蹈于危险之内。一为蛛丝马迹之牵纒。经过危险之事实。曲折拖延。而平安过去。一为权利发达。毫无顾忌。以贪而蒙蔽其聪明。引诱入危险境内。一为受危险而再见危险。天灾不测。人事构造之类。一为绝处逢生。已入惊险。中道有直接之遇救。或间接之遇救。一为因祸为福。已至危险。而立功业以升迁。一为危险而无救。或注意此项危险。而疏忽彼项危险。以致死亡之灾。内中有正受与连带两种。盖人握其权柄。食其厚禄。而有凶危惊险之事实发生。则该正受。而不能辞其责任也。人有不在其位。不受其禄。而有凶危惊险之事实发生。则为连带。而无正当关系之责任也。其中变相之不同。事实离奇之各异。则分别之认定。更加细微矣。兹特将危险事实之转机分录于后。
一．凡人各有境遇之不同。所处之环境各异。其人平日在安闲之中。无忧无虑。无烦无扰。家庭之人口顺遂。外务之财源亨吉。既属平安之景象。又为安乐之境遇。无远因之破败。而种良好之因。无近因之逼迫。而享平安之福。其目神忽脱。而成危险现象。则以浅深为判断吉凶之标准。其神忽脱而深者。死亡而无救。其神忽脱而浅者。危险而有救。此神脱之法也。其目神忽退。而成危险现象。则以大小为判断吉凶之标准。其神退而放大者。死亡而无救。其神退而缩小者。危险而有救。此神退之法也。其目神忽定。而成危险之现象。则以偏正为判断吉凶之标准。其神定而偏视者。死亡而无救。其神定而正视者。危险而有救。此神定之法也。其目神忽变。而成危险之现象。则以凸突平收为判断吉凶之标准。其神变而凸突者。死亡而无救。其神变而平收者。危险而有救。此神变之法也。其目赤缕贯瞳。而成危险之现象。则以安静烦躁为判断吉凶之标准。其贯瞳而安静者。危险而有救。其贯瞳而烦躁者。死亡而无救。此贯瞳之法也。此为平日安闲。无忧无虑之认定。危险之转机也。
二．其人平日在劳碌中。财源不足。辅佐有限。祖业萧条。环境恶劣。六亲之遗累尤多。知交之辅助实少。忧思郁结。而伤其神。劳心劳力。而济其用。内有隐忧之受其牵制。而一时不能解除。外有压迫之受其掣肘。而一时不能自立。此为有事实之障碍论。其人目神忽脱。而成危险之现象。则以动定为判断吉凶之标准。其目神脱而定者。死亡而无救。其目神脱而动者。危险而有救。此神脱之法也。其人目神忽退。而成危险之现象。则以呆滞圆活为判断吉凶之标准。其目神退而呆滞者。死亡而无救。其目神退而圆活者。危险而有救。此神退之法也。其人目神忽定。而成危险之现象。则以喜忧为判断吉凶之标准。其目神定而忧愁者。死亡而无救。其目神定而喜笑者。危险而有救。此目神定之法也。其目神忽变。而成危险之现象。则以善恶为判断吉凶之标准。其目神忽变而动恶念。骄暴横勇者。死亡而无救。其目神忽变而动善念。和平慎重者。危险而有救。此目神变之法也。其目忽贯瞳。则成危险之现象。而以左右为判断吉凶之标准。其目贯瞳。男子则左贯为凶亡而无救。女子则右贯为凶亡而无救。其目贯瞳。男子则右贯为危险而有救。女子则左贯为危险而有救。此贯瞳之法也。此为平日劳碌。忧思交集之认定。危险之转机也。
三．其人平日常在富贵乡中或为祖业丰隆。而为贵族之后裔。或为本身发达。而为功名之事业。门第为阀阅之画栋凌云。妻妾为如云之粉红黛绿。骄奢淫侈。欲望不休。外而交情世谊太多。内而经营布置尤重。在位之任务不暇。应酬之交际不少。其人眼神忽脱。而为危险之现象。则以单双为判断吉凶之标准。其目神脱双目并脱者。为死亡而无救。其目神脱单脱一目者。为危险而有救。此神脱之法也。其目神忽退。则为危险之现象。而以安闲惊惶为判断吉凶之标准。其目神退而惊惶者。为死亡之无救。其目神退而安闲者。为危险之有救。此神退之法也。其目神忽定。而为危险之现象。则以喜笑哭泣为判断吉凶之标准。其目神定而哭泣者。为死亡之无救。其目神定而喜笑者。为危险之有救。此目神定之法也。其目神忽变。而为危险之现象。则以谦恭叫骂为判断吉凶之标准。其目神变而忘恩思怨。叫骂生愤者。为死亡之无救。其目神变而念旧率员。谦恭有礼者。为危险而有救。此神变之法也。其目忽然贯瞳。则为危险之现象。而以横直为判断吉凶之标准。其目贯瞳而横穿瞳人者。为凶死之尸身不全。其目贯瞳而直穿瞳人者。为危险之受伤残废。此贯瞳之法也。此为平日富贵。丰足衣食。安逸淫乐之认定。危险之转机也。
四．其人平日常多疾病。或先天之不足。而有遗留之病根。或后天之戕贼。而有亏损之痼疾。每有外实内虚。神气不足之类。每有鸡骨文床。形质不足之人。一为久而不痊。而成弱症之宿疾。一为流连时日。而成翻病之错误。亦有性情固执之气郁。亦有饮食不慎之偏嗜。其人目神忽脱。而为危险之现象。则以念旧坦然为判断吉凶之标准。其目神脱而念旧者。为死亡之无救。其目神脱而坦然者。为危险之有救。此目神脱之法也。其目神忽退。为危险之现象。则以左右为判断吉凶之标准。其目神忽退。左退右不退者。为死亡之无救。其目神退。右退左不退者。为危险而有救。此目神退之法也。其目神忽定。则为危险之现象。而以深浅为判断吉凶之标准。其目神定而深者。加以性情急躁。为死亡之无救。其目神定而浅者。加以性情和平。为危险之有救。此目神定之法也。其目神忽变。则为危险之现象。而以静默怆惶为判斯吉凶之标准。其目神变而动气怆惶。叫骂不休者。为死亡之无救。其目神变而凝神沉思。静默短言者。为危险之有救。此目神变之法也。其目贯瞳。则为危险之现象。而以大小为判断吉凶之标准。其目贯瞳。左目大而右目小。赤缕长者。为死亡之无救。其目贯瞳。左目小而右目大。赤缕短者。为危险之有救。此贯瞳之法也。此为有疾病者。或流连久病。或临时暂病之认定。危险之转机也。
公笃曰。凶危惊险之一总图。以及上列四项。则危险之层次转机。而有一定之区别。为把握之判断矣。而根据详解。逐一说明。是为认定之标准与用法矣。至于轻重之间。又由持鉴者。推论而定之。故首查其部位之轻重。次查其气色之浅深。则以何部位。而为何脉络之正系。又以何气色。而为何时令之相反。其事实自然明白。吉凶自然了解。加以眼神之合用。而参考之。又加以安闲劳碌之不同。富贵久病之各异。用加减乘除之法。则有一定判断。其危险至何程度也。至于五行之生克。四时之制化。其宜与不宜。则事实之大小轻重。气色之浓淡长短。时间之迟速久暂。盖皆用全部测量。意领神会。以活动之用法。而采取之可也。此皆余多从经验。而仔细精深研究。二十余年之精神。补助前人之不足。凡留心社会。及涉身处世。趋吉避凶者。宜从此篇探求其精微。方不负余之苦心。阅吾昼者。请留意审查焉。
