伏以始青天中，宣演《度人經》之法。上皇劫後，盟受生神之章。大運將期，靈文始出。臣誠恐誠恐，伏念臣心猶役物，體未洞真，莫聞能一經龜息之方，深愧鶴發龍鍾之狀，領詞虔切，勉力奉行。切慮所薦亡靈，汨沒塵浮，牽纏情累，故為誤作，豈無心口意之非。返本還原，莫識精氣神之妙。自取死壞，孰是生方。恭惟九天生神大帝，道貫三靈，化流二景。在東，則有大慈大悲之號。於南昌，則分受度、受煉之司。陰為魄，陽為魂，必陰陽為之淘鑄。火屬心，水屬腎，非水火何以生成。伏乞大造包容，真光洞照，腥羶了然而無滯，枯朽聞之以發煙。骨肉同飛，形神俱足，內想不出，外想不入，永除煩惱之源。簍氣既立，順氣既生，別有空洞之體。冀諸苦爽，均沐洪恩。
又
度人經典，誦之十過，枯骨更生。生神品目，別以九章，幽魂開度。太上得之，以垂科立教。後學因之，救苦拔亡。恭惟聖位，七紀齊並，三靈共貫，上體乾坤之造化，陰用偶而陽用奇，內明離坎之工夫。水就濕而火就燥，津梁眾苦，日月群迷，誓願逾探，功德無量。伏念臣年來老耄，學甚荒疏；虎汞龍鉛，莫究九轉九成之訣。熊經龜息，未知一呼一吸之方。向領投詞，備充負數。重見孝情之虔切，勉為科事以主行。重念所薦亡魂，昨得生身，今歸死錄，下招魂魄，久為泉曲之游。叩問髑髏，近得首丘之樂。不經陶 ，何以超異。伏乞三界齊臨眾真降，度俾死魂而受煉，使仙化以成人。妙合而疑，獲遂消貌，播形之類。劫數之周，復歸其一。須憑乘元，逢梵之功。
又
碧落浮黎，演十回度人之法。元陽玉層，出九熙生神之章。自從經教之流傳，迨及宗師而授受。伏念臣恭居後學，繼宰玄科，不明離坎於自身，未識乾坤之造化，領詞虔切，勉力奉行。切慮亡魂，死後生前故為誤作。或者背疽之不救，以為陰譴之有由。魄何所之，孰為護魂而持魄。形非其有，誰能蕩質而煉形。不仗燻修，何由超度。恭惟聖位，虛極無象，變化自然。洞觀八景之開明，默契七玄而披敬。幽冥得度，擔願逾深。伏乞呼以陰，召以陽，使死魂而受煉。散以風，潤以雨，俾枯骨以更生。
又
太上垂科，自有度人之典。臣僚散職，初非進表之才。局路奚雲，驚惶罔措。某申謝，恭惟聖位，行天之紀，象帝之光。徒謂其杳杳冥冥，豈知其生生化化。稟氣者，悉回於囊鑰。付貌者，皆出於陶釣。吹朽噓枯，默契陰陽之妙。上炎下潤，仰參水火之功。無形，能播於有形。真宰，自同於不宰。光明偉績，濟度無邊。伏念齋主一辰婦某人，疾首痛心，含冤引淚，探嗟其女之殤。未尚八日，復憚其夫之喪，永訣終天。此恨此情，莫伸莫懇。諒惟文王之澤，可及於枯骨。深愧煉師之學，未卜於靈丹玄科。乃依按於今明，真魄可庶幾而超度。乾道成男，坤道成女，原其始，友其終。月耀為魄，日耀為魂，注爾生，削爾死。
