飲之為患，《內經》獨主于脾，以脾為至陰之髒而不至陽之用，且與胃相為表里。胃為水谷之海，水谷入胃，全賴脾陽為之運化，故脾有一分之陽，能消一分之水谷，脾有十分之陽，能消十分之水谷。水谷過多，則胃中之陰勝于脾中之陽，始也飲自外入而不消，繼也飲自內生而益甚，不特傷脾中之陽，並傷心肺肝腎之陽。《金匱》統四綱以正其名，分五經以暢其治，無不從一源而出。一曰痰飲，有火炎之象，以其人素盛今瘦，肌肉消化為痰，心氣阻遏，下迫水飲而瀝瀝有聲，必至堅築短氣。一曰懸飲，有倒懸之象，以飲後水流脅下，附于募原隔膜之間，肝氣內結，咳嗽則吊脅作痛，自必脅下支滿。一日溢飲，有橫散之勢，以飲水流行，達于四末，肺氣不宣，郁于皮毛而不汗出，自必上泛而吐涎沫。一曰支飲，有旁開之象，以其形如腫，中宮失其健運，脾氣內郁而至倚息不得臥，自必少氣身重。至于水在腎，心下悸，即是痰飲之一證。觀傷寒門中水飲在心，心下滿而悸，雖見證略有差別，而治法則一。蓋以腎水最易凌心也。故仲景即于四飲之中分括五髒，非以四飲之外另有所謂五飲也。後人不察《金匱》之義，妄生五飲六證之說。海藏于五飲湯下雲︰一留飲在心下，二支飲在脅下，三痰飲在胃中，四溢飲在膈上，五懸飲在腸間。不必問其論癥之失，即其論五飲所注之部位已背亂經旨極矣。況欲以一方而統治之，則大要論所謂謹守病極，各司其。屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之之說，將何詞以解也?
