涕者鼻之液，淚者目之液，居五液之二，雖皆悲哀之所致，然外感風寒，鼻亦能涕，篇中尚未言及，惟目中風則淚出，篇末已並及之，要其辨論悲泣水火之義，至精至微，故曰解精微也。
黃帝在明堂。雷公請曰：……哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？（言何髒之所為而致是乎。按：哭者有聲有淚，然亦有叫號而無淚者。泣者有淚無聲，徐氏曰：“哭之細也。”出而少涕，謂淚出而涕不出也。）帝曰：在經有也。（靈樞經有悲哀涕泣之義。）復問：不知水所從生，涕所從出也。（復問謂重問也，欲知水涕所生之由也。）帝曰：……夫心者五髒之專精也，（專，任也，言五髒精氣任心之所使，以為神明之府。）目者其竅也，（神內守，明外鑒，故目其竅也。按，目本肝之竅，然目之神，心之神也，故目亦其竅。）華色者其榮也。（華色其神明之外飾。）是以人有德也，則氣和于目。有亡憂，知于色。（氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。按：有亡憂，注言“有亡也，憂知于色”，似未妥。亡古作無，謂有憂無憂，觀色而知也。亡，平聲。）是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（目為上液之道，水火相感，神志俱悲，水液上行，方生于目。）故諺言曰：“心悲名曰志悲。”志與心精共湊于目也。（水火相感，故曰“心悲名曰志悲。”神志俱升，故志與心神共奔湊于目。）是以俱悲則神氣傳于心，精上不傳于志而志獨悲，故泣出也。
泣涕者腦也，腦者陰也，（五髒別論以腦為地氣所生，皆藏于陰而象于地，故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則消也。）髓者骨之充也。（充，滿也，言髓填于骨，充而滿也。）故腦滲為涕。（鼻竅通腦，故腦滲為涕，流于鼻中矣。
按：易萃上九曰：“咨涕。”涕與音略同，而義大別。孔疏雲：“自目出曰涕，自鼻出曰。”今以涕為鼻出者，傳寫之誤，或古以涕通用耶。）志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。（類謂同類。）夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，（同源故死生俱。）其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（所屬謂于腦也。按：水源于腎，人水之精為髓，髓實藏于腦，人悲則火動水浮，泫然而泣，潛然淚下，腦亦滲而為涕矣，此皆以類相從，同為所屬故也。）雷公曰：……哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？（怪其所屬同，而行出異也。按：此問意重前，因帝但答水所從生，涕所從出之意，故此復再問也。）帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。（泣不出者，謂淚也。不泣者，泣謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故曰陰陽相持，安能獨來也。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋謂內鑠也。沖猶升也。神志相感，泣由是生，故內鑠則陽氣升于陰也。陰，腦也。去目謂陰陽不守目也。志去于目，故神亦浮游。夫志去目則光無內照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。）且子獨不誦……夫經言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣並于上，陰氣並于下，陽並于上則火獨光也，陰並于下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲。（，視也。一水，目也。五火謂五髒之厥陽也。按：此言陽氣並上則目無所見，蓋因論涕泣而並及之也。）是以氣沖風泣下而不止，夫風之中目也，陽氣內守于精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（風迫，陽伏不發，故內燔也。按：此言風入目則火閉而淚出，亦與涕泣同類，故並及之也。）有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。（按：新校正雲：“甲乙經無火字。太素雲：‘天之疾風，乃能雨。’無生字。”）
