卷八 不以或然而廢常然

    理有常然，而事有適然。固適然之事而疑常然之理，智者不由也。歷數天下之事，出于常然者十之九，出于適然者百之一。以一廢百，奚可哉？四凶之奸，天下之大惡也。舜不以四凶之惡而不舉元凱者，以四凶為適然也。管蔡之罪，天下之大變也。周公不以管蔡之變而不封懿親者，以管蔡為適然也。苟持不必然之事，而奪必然之理，則物物可畏，人人可防。其心焦然無須臾寧矣。君人者固有常體。操至公以格天下，合此者升，戾此者黜，向此者擢，犯此者刑。初未嘗容心于其間。故有譴怒而無猜嫌，有疏斥而無疑貳。上無永廢之人，下無自絕之志。此固君人者之常體也。

    昔者嘗怪西漢七國之變而擯斥同姓。作左官之律，設附益之法，惟得衣食租稅，不為士民所尊，則是以七國之適然而廢親親之常然也。光武以新室之禍而不假宰相相權，以吏事責三公，而以司隸校尉督察之，則是以新室之適然而廢公卿之常然也。唐德宗時，張涉以儒學入侍，薛邕以文雅登朝，繼以贓敗，而帝心始疑，不復倚仗文臣，則是以二儒之適然而廢用儒之常然也。蓋世有耕田而以其耜殺人者，或者以為耕田之可廢。夫殺人之可誅與耕田之不可廢，此二事也。安得以彼而廢此哉？