二支師
擇師
【禮記】
《內則》︰必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師。注︰子師，教示以善道者。
【孫卿子】
干將莫耶、鉅關闢閭，此皆古之良劍也。然而不加砥礪，則不能利；不得人力，則不能斷。驊騮騏驥、縴離綠耳，此皆古之良馬也。然而必前有御轡之制，後有鞭策之戚，加之造父之御，然後一日而致千里。夫人雖有性質美而心辯智；必將求賢師而事之，擇良友而友之。
【東萊雜說】
從師問學，當知輕重。既知輕重，然後慎擇而謹守之可也。所謂知輕重者，如七十子之徒從孔子，則當事事模範，不當少異。然有不安于心者，尤當詳問以釋其疑。疑釋心安，而後從之。如子路之問孔子，反復問難，亦可見矣。自孔子以降，性各有偏，見或未至，則有當從，有不當從，若就其所偏及所未至，事事學之，安得不為大害？此聖人之後，所以多流而入于異端，皆由不知輕重也。然學者從師，便有私心，以己所傳為是。私心既生，百敝俱出，此固未足以語學矣。
【清波雜志】
或謂童稚發蒙之師不必妙選，然先入者為之至，亦豈宜闊略。世謂幼學記為終身記，蓋亦此意。
【宋釋契嵩鐔津集】
君子不以非師而師人，不以非師而師于人，故君子教尊而道正也。師者，標道也；標者，表方也。標不正，則使人失其向；師不正，則使人失其志。堯師于君疇，舜師于務成昭，禹師于西王國，湯師于成子伯，文王師于時子思，武王師于郭叔；而孔子師七十二子，子夏師諸侯，子思師孟軻，孟子、荀卿皆師其徒。堯、舜、禹、湯、文、武善師于人，而後世嗣帝王者稽之也；孔子、子夏、子思、諸子善師人，而後世踐聖賢者稽之也。天下者，教為其本也；教者，道為其主也；道者，師為其端也。正其端，所以為道也；正其主，所以為教也；正其本，所以為天下也。故古之君子，不苟尊而師人，不苟從而師于人，其存心于天下乎？今天下其教未至，不亦苟為人師者之罪乎？不亦不擇師于人者之罪乎？【漢書】︰竇皇後兄弟、長君、少君、絳侯、灌將軍等曰︰“吾屬命乃懸兩人，此兩人所出微，不可不為擇師傅。”于是乃選長者之有行者與居。長君少君由此為退讓君子，不敢以富貴驕人。【困學紀聞】︰上蔡先生初造程子，程子以客肅之。辭曰︰“為求師而來，願執弟子禮。”程子受之，館于門側。上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫，程子弗問，謝處安焉。如是逾月，豁然有省，然後程子與之語。
【百川學海】︰王荊公教元澤求門賓，須博學善士。或謂發蒙，恐不必然。公曰，先入者為之主。子由是悟未當講學改易者，幼年先入者也。
【呂東萊辨志錄】︰呂進伯為河北運判，黃魯直為北京教官，托魯直請門客，數日，謝去之。召魯直謂曰︰“此人豈可為人師？某至學院，卻見與小子對坐。如此，豈可為人師？請魯直別請一門客。”魯直為之遴選，且嚴戒之曰︰“呂運判行古禮，賢且加慎。”既數日，又謝去。魯直問所以，進伯雲︰“此人尤甚，卻聞呼小子字，豈可為人師耶？”
【元王結雜著】︰︰願命內外之臣，各舉經明行修之人，擇其尤者以為太學之師，次以分教天下之學，以官民子弟之俊秀者，以為生徒，專治經術。屏棄隋唐以來科舉之業，約周漢養士取士之制，教之以孝弟忠信、禮義廉恥、格物致知、修己治人之道。待其有成，獻其賢者能者于朝。
事 師
【禮記】《曲禮》︰宦學事師，非禮不親。注︰宦，仕也。熊安曰︰宦，謂學仕宦之事。學，謂習學六藝。此二者，俱是事師，非禮不親。《檀弓》曰︰事師無犯而無隱。左右就養無方，服勤至死，心喪三年。孔子之喪，門人疑所服。子貢曰︰昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服，二三子皆徑出，群居則荊出則否。孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年，畢，相訣而去，則哭各復盡哀，或復留。唯子貢廬于冢，凡六年然後去。弟子及魯人往從冢而家者，百有余室，因命曰孔里，世世相傳，以歲時奉祠孔子冢。而諸儒亦講禮鄉飲大射于孔子冢。《學記》︰五年視博習親師。《正義》曰︰言五年考校之時，視比學者。博習，謂廣博學習也。親師，謂親愛其師。
【呂氏春秋】︰曾子曰︰“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰︰“無乃畏耶？死也？”曾點曰︰“彼雖畏我存夫安敢畏？”孔子畏于匡，顏淵後，孔子曰︰“吾以汝為死矣。”顏淵曰︰“子在，回何敢死？”顏淵之于孔子也，猶魯參之事父也。古之賢者，與其尊師若此。故師盡智竭道以教。
【國語】︰欒共子曰︰“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。唯其所在，則致死焉。報生以死，報賜以力，人之道也。”
【天蠰子】《無隅》篇︰中山無隅先生⺬耆頤而坐，睥睨天地，若自得焉。弟子申榮伯請曰︰“弟子事先生三年畸矣，先生未嘗有言，言而未嘗有誨。學不加益，將恐愚塞心靈，迨死而不照焉。將去先生求有道者就而師，學以成其身。”先生曰︰“善哉，子之問也！汝不亟言語，亦終身不汝告。仰而視之，汝有見乎？”曰︰“見。見者孰謂邪？”曰︰“天也，日月星辰麗于上。俯而察之，汝有見乎？”曰︰“見。見者孰謂邪？”曰︰“地也，山川丘陵附于下。自汝而觀之有見乎？”曰︰“見。見者孰謂邪？”曰︰“身也，耳目鼻口形具焉。天果有物乎？”曰︰“無物不足以覆廣。地果有物乎？”曰︰“無物不足以動息。吾置天地，問汝身果汝物乎？”榮伯啞然笑曰︰“此非吾物，孰為吾物？金傷吾指，則痛結吾中；事怵吾心，則憂蕩吾氣。五味嗜之而厲爽，五音听之而愉懌。吾是以信吾身之真吾物也。”無隅闔目擁鼻而不言，榮伯三叩而三不和，且曰︰“技窮而不我應，吾何有異哉，吾將從此逝矣。”結束東游，逢東山丈人，釋杖而避途，曲拳而前跪。丈人曰︰“汝奚適？”曰︰“吾昔以中山無隅先生為有道，而師事三年畸矣。一問而旨窮，吾是以逃而東游。丈人曰︰“汝所問者，敢聆其粗。”曰︰“吾以身為吾物，先生不能應。”丈人曰︰“吾知中山真有道之士也，宜不子應。雖然，吾非子師，且非子友，敢為子辭。”榮伯屏氣側足以聞焉。天地設位，妙歷不能質其始有，自其始有而有我。靈氣循環去來，等日月之久，不隕滅消散而長存。人之生也氣會，氣會而物備，物備而有彼此。彼此相形，而是非滋焉。技之相偶也，力蘄于勝。名分少虧，則中扃搖，搖而欲其相擠。及其同也，又思越溢焉。好惡之情，溷亂昏染，斗蝕本真，而莫能有見也。我實我乎？我與物同是乎？我非我乎？實名乎？妄名乎？可有乎？不必有乎？知我不有也。理之萬殊，可以智窮；性之原本，可以仁盡；命之微妙，可以道至。倏然參天地之化，順萬物之情，游變化之途矣。榮伯然而氣喪，不知其所如。曰︰“非丈人不能開其緒，然復有請焉。冥乎彼此，一乎是非，無是所事矣。天下孰與為治？”曰︰“吾前所語汝者，易也。方將語汝以所難，而汝及之，吾其密乎？聖人不自有已。一是非而混同乎道。方立萬物，起而適與我相賓主，則開闔運動，酬酢給足而不窮；括伏欽嗇，冥乎耳目而不與物對。則天地之理隕熄，而不可以測其有際矣。聖人何益于庸？吾視堯舜孔子為備矣。”榮伯退。環中子止于途而告之曰︰“東山丈人不及中山先生遠矣。”
【風俗通】︰大將軍掾敦煌宣度，為師大常張文明制杖。謹按︰《禮記》，孔子之喪，門人疑所服。子貢曰︰昔夫子之喪顏淵，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如父而無服，群居則否。今人乃為制杖，同之于父。論者既不匡糾，而雲觀過知仁。謂心之哀，惻終始一者也。凡今杖者皆在權戚之門，至有家遭齊衰，同生之痛，俯伏墳墓而不歸來。真不愛其親而愛他人者也。無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱。然宣度涼州知名士，吾是以雲耳。
【黃光大積善錄】︰為父而不能盡父之道，則家無忠孝之子；為師而不能盡師之道，則門無行藝之士；為子而不能盡事父之道，則為不孝；為弟子而不能盡事師之道，則為無知。斯四者，天下之大經，誠不可違也。苟欲盡夫為父師之道者，無他，惟嚴與正而已。制之以嚴，教之以正，罔不盡善。雖文王為父，仲尼為師，不過如是也。苟欲盡夫事父師之道者，無他，惟敬與順而已。敬之以禮，順其教命，則罔有不合，雖曾參之為子，顏回之為弟子，不過如是也。蓋父猶天也，師猶父也，其勢雖殊，其道一也。為人而不能盡父師之道者，逆天者也。是人也，若無人禍，必有天刑。或曰︰“如彼之頑囂，而嚴不足以制之，正不足以教之，則嚴正何所措諸？”予對曰︰“誠有是事也。然果有人之道焉，庸有治之以嚴正而不率者？苟嚴正不足以治之，則任之可也，當觀夫堯舜不化朱象之道。蓋凡此徒者，不可盡謂之人也，人之類而已，此韓愈所謂夷狄禽獸皆人者是也。予欲天下之為父子師弟子者，各盡其道，故發斯言。”人之請師儒者，蓋為教子孫以義方，取功名以光門戶；士之為師範者，蓋為傳先師之道業，為後學之模範。二者利害俱重，俱不可忽。請師儒而不盡禮，無所知者也，亦未有子孫有所成者；誨人而不盡誠，無前程者也，亦未有成名而遠大者。然彼盡禮，而此不盡誠，罪在于此；此盡誠而彼不盡禮，罪在于彼。斯二者之夫，皆所以敗事也。且人所以請師儒者，本為教子孫以義方，取功名以光門戶。所望者如是，奚可待士不以禮乎？苟屑屑然較其小者，必失其大者，故不能盡待士之禮。而妄意延師儒者，無知俗輩也。適所以為厲階，莫若不為也。士之為師範者，所以傳授道業，為人模範，成就後進。道理如此，奚可不盡誠乎？居師席，願游其門者，與之進可也，誨不倦可也，儻或禮貌衰，則去之絕之可也。不可懷私憾，而隱乎所聞，使人冥行翳路，此刻薄無前程者所為也。予嘗觀世之請師儒者，多以較小節而害大事，遂誤其子孫，終身無所成；為師範者，多以懷私憾，而誨人不盡誠，遂致損德，而潦倒一生。夫蹈二者之失者，十常八九矣。嗚呼！彼所以誤其子孫，與夫自誤其身者，皆以較錙銖而廢萬億，養稂莠而害良苗，真愚無知者也。而其間猶有不知其過者，方且怨天尤人，其愚如是，固不足道。然此等事，人不可以不知，知之不可不戒，庶幾不蹈其覆轍也。予發斯言，蓋以告天下之達理者，儻以為然，不言所利。
【楊龜山語錄】︰觀孔門弟子之徒，其事師雖至于流離困餓，濱于死而不去，非要譽而規利也。所以甘心焉者，其所求也大矣。流離困餓且濱于死，有不足道者。學者知此，然後知學之不可已矣。
【劉公是先生弟子記】︰事師者，北面，言臣之也；就養無方，死則為三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍。倍之者，君不以為臣，士不以為友。故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。古之君子，為義于其學，為功于其業。義非其學，雖刑不避，為政者有以徇之，則勸事師也；功非其業，雖賞不就，為政者有以置之，則勸事君也。事師貴一，事君貴一，一之外母敢動其心。人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。義非其學，雖刑不避者，誰歟？曰︰“若齊景公虞人，魏絳欒氏之臣是也。”功非其業，雖賞不就，誰歟？曰︰“若董安于屠詳說是也。”
【朱子語續錄】︰問人倫，言朋友，而不及師，何也？先生雲︰“師之義即朋友而分別，與君父等，朋友多而師少。以其多者言之。”又問︰“服中乃不及師，何也？”先生雲︰“正是難處。若論其服，則當與君父等。故禮謂若喪父而無服。”又曰︰“平居則盡！
【西漢書】《夏侯勝傳》︰報師傅恩，勝復為長信少府，遷太子太傅。受詔撰《尚書》《論語》說。年九十卒。太後賜錢二百萬，為勝素服五日，以報師傅之恩，儒者以為榮。詳本傳。
【冊府元龜】︰夫師嚴道尊，民乃貴學；束修受業，人知向方。是故傳先聖之訓，有在三之重焉。若乃列徒著籍，而博喻不倦；升堂窺奧，而請益彌堅。心志既通，行業增廣，道之所在，義亦至焉。故有廬墓盡哀，去官行服，或詠嘆其至德；或撰集其緒言；或罔避嚴刑，上章以訟其枉；或不敢受爵，讓封以歸其功；或藐是孤遺，竄身以全受；或罹于刑闢，冒禁以收瘞。是皆誠發于衷，義形于外，足以報師資之德，敦風教之本，誠士大夫之懿行哉！漢于定國為廷尉，乃迎師學《春秋》，身執經，北面備弟子禮。侯芭，鉅鹿人。常從楊雄居，受其玄法焉。雄卒，芭為起墳，喪之三年。雲敞，平陸人。師事同縣吳章，治《尚書》為博士。章坐王莽子宇腰斬。初，章為當世名儒，教授尤盛，弟子千余人。莽以為惡人黨，皆當禁錮，不得仕宦，門人盡更名他師。敞時為大司徒掾，自劾吳章弟子，收抱章尸歸棺斂之，京師稱焉。車騎將軍王舜高其志節，比之欒布，表奏以為掾，薦為中郎諫大夫。桓榮，少習歐陽《尚書》，事博士朱普，至王莽篡位，乃歸。會朱普卒，榮奔喪九江，負土成墳。榮門徒常四百余人，何湯為高弟。明帝始立為皇太子，選求明經，乃擢榮弟子豫章何湯為虛賁郎中將，以《尚書》授太子。光武從容問湯，本師為誰？湯對曰︰“事沛國桓榮。”帝即召榮，令說《尚書》，甚善之，拜為議郎。桓榮門徒何湯，字仲弓。以明經當授太子，推薦榮。榮拜五更封閣內侯。榮常言曰︰“此何仲弓之力也。”歐陽歙，字王思，傳伏生《尚書》，為汝南太守。在郡教數百人，徵為司徒。坐贓千萬，下獄。汝南人高獲，字敬公。與光武有素，舊師事歙。下獄當斷，獲冠鐵冠，帶鐵質，詣闕請歙。又諸生守闕，為歙求哀者千余人。至有自剔者。平原震禮年十七，聞獄當斷，馳之京師。行到河內獲嘉縣自系，上書求代歙死。書奏，而歙已死。楊政，字子行，京兆人。從博士範升受《易》。光武時，升嘗為出婦所告，坐系獄。政乃肉袒，以箭貫耳，抱升子潛伏道傍，候車駕而持章叩頭，大言曰︰“範升三娶，惟有一子，今適三歲，孤之可哀。”武騎虎賁懼驚乘輿，舉弓射之，猶不肯去。旄頭又以戟義政，傷胸，政猶不退。哀泣辭請，有感帝心。詔曰︰乞生師。乞讀曰氣。即尺一出升。政由是顯名。鄭弘，會稽人。為郡督郵，舉孝廉。弘師同郡河東太守焦貺。楚王英謀反，發覺，以疏引，貺疏，書也。被收捕，疾病于道亡沒。妻子閉系，詔獄掠考連年。諸生故人懼相連及，皆改變姓名，以逃其禍。弘獨頭，負鐵懇橈冢上章，為貺訟罪。明帝覺悟，即赦其家屬。弘躬送貺喪及妻子還鄉里。弘由是顯名，拜為騶令。樂恢，字伯奇，京兆人。為尚書僕射，數上疏言竇憲兄弟。稱疾，乞骸骨歸鄉里。憲風厲州郡迫脅，恢飲藥死。弟子六就 呤百人，眾庶痛傷之。趙康，字叔盛，南陽人。隱于武當山，清靜不仕，以經傳教授。同郡朱穆為侍御史，時年五十，乃奉書稱弟子。及康沒，喪之如師。穆尊德重道，為當時所服。延篤，字叔堅，南陽人。為平陽侯相。以師喪，棄官奔赴，五府並闢不就。廉範，京兆人。受業事博士薛漢。後闢公府，會漢坐楚王英事誅，故人門生莫敢視，範犯往收斂之。吏以聞，明帝大怒，召範入，詰責曰︰“薛漢與楚王同謀，交亂天下。範公府掾，不與朝廷同心，而反收斂罪人，何也？”範叩頭曰︰“臣無狀愚 ，以為漢等皆已伏誅，不勝師資之情。當萬坐。”帝怒稍解，問範曰︰“卿廉頗後邪？與右將軍褒、大司馬丹有親屬乎？”範對曰︰“褒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。”帝曰︰“怪卿志膽敢爾！”因貰之，由是顯名。李，字孟節。為司空。卒。門人上黨馮胃獨制服，心喪三年，時人異之。孔昱，字元世。魯國人。為議郎，補洛陽令。以師喪，棄官卒于家。李固，字子堅。官至太尉。為梁冀所誅，露尸于四衢，令有敢臨者，加其罪。固弟子汝南郭亮，年始成童，游學洛陽，乃左提章鉞，章，謂所上章也，鉞，斧也。右秉鐵浚詣闕上書，乞收固尸，不許。因往臨哭，陳辭于前，遂守喪不去。夏門亭長呵之曰︰“李杜二公為大臣，不能安上納忠，而興造無端。卿曹何等腐生，公犯詔書，干試有司乎？”亮曰︰“亮含陰陽以生，載乾履坤，義之所動，豈知性命，何為以死相摧？”亮長嘆曰︰“居非命之世，天高不敢不，地厚不敢不，耳目適宜視听，口不可以妄言也。”梁太後聞而不誅。董班，南陽人。少游太學，宗事固。聞固死，乃星行奔赴，哭泣盡哀。遂守尸，積十日不去。梁太後、桓帝憐其義烈，听許送喪，到漢中赴葬畢而還。二人由此顯名。三公並闢，班遂隱身，莫知所歸。又，弟子趙承等悲嘆不已，乃共論固言跡，以為德行一篇。固所授弟子穎川杜訪、杜南鄭遂、河內趙承等七十二人，相與哀嘆悲憤，以為眼不復瞻固形容，年不復聞固嘉訓，乃共論集《德行》一篇。王成，為李固門生。固誅，下郡收固二子，皆受害。少子燮年十三，其姊文姬乃告成曰︰“君執義先公，有古人之節。今委君以六尺之孤，李氏存滅，其在君矣。成感其義，乃將燮乘江東下入徐州界內，令變姓名為酒家佣。而成賣卜于市，各為異人，陰相往來。燮從受學，酒家異之，意非常人，以女妻燮。燮專精經學。十余年間，梁冀既誅，而災眚屢見。明年，史官上書，宜有赦令，又當存錄大臣死者子孫。于是大赦天下，並求固後嗣。燮乃以本末告酒家，酒家具車重遣之，皆不受，遂還卿里追服。後成卒，燮以禮葬之，感傷舊恩，每四節為設上賓之位而祠焉。荀淑，字季和。穎川人。為當涂長，去職還鄉里。當世名賢李固、李膺等皆師宗之。淑卒，李膺時為尚書，自表師喪。二縣皆為立祠。又雲，淑有高才，王易、李膺皆以為師。劉焉，江夏竟陵人。魯恭王後也。少仕州郡，以宗室拜郎中，以師祝公喪去官。司徒祝恬也。魏王朗，字景興。東海郯人。以通經拜郎中，徐丘長，師大尉楊賜。賜薨，棄官行服。夏侯，沛國人。年十四就師學。人有辱其師者，殺之，由是以烈氣聞，後終大將軍。王肅，字子雍。為中領軍散騎常侍。薨，門生六菊咭園偈。晉霍原，字休明。燕國人。以賢良徵不到。山居積年，門徒百數。後為王浚所害，懸其首，諸生悲哭，夜竊尸共埋殯之。遠近駭愕，莫不痛之。郭，字元瑜，敦煌人。少有超俗之操，東游張掖，師事郭荷。盡傳其業，精通經義。雅辯談論，多才藝，善屬文。荷卒，以為父生之，師成之，君爵之，而五服之制，師不服重，蓋聖人也。遂服斬粒廬墓三年。隱于臨松薤谷，太守辛章遣書生三百人就受業焉。南齊劉王獻，字子。沛國人。少篤學，聚徒教授，除步兵校尉，不拜。姿狀縴小，儒學冠于當時，京師士子貴游，莫不下席受業。性謙率，不以高明自居，嘗詣故人，惟一門生持胡床隨後，主人未通，便坐問答。住在檀橋，瓦屋數間，上皆穿漏，學徒敬慕，不敢指斥，呼青奚谷焉。竟陵王子良，親往修謁，表武帝，為王獻立館，以揚烈橋故主第給之。生徒皆賀。王獻曰︰“室美豈為人哉？此華宇豈吾宅邪？幸可詔作講堂，猶恐見害也。”未及徙居，遇病，子良遣從王獻學者彭城劉繪、順陽範縝將廚于王獻宅營齋。及卒，門人受學並吊服臨送。梁張充，武帝時為國子祭酒。長于義理，登堂講說，皇太子以下皆至。時王侯多在學，執經以拜，充朝服而立，不敢當也。陽城，為國子司業。有薛約者，嘗學于城，狂躁以言事得罪。竄連州，客無根蒂，吏蹤跡求得之城家。城坐吏于門，與約飲食，訣別涕泣，選上郊外。德宗聞之，以城為黨罪人，出為道州刺史。太學生魯郡李賞等二百七十人詣闕乞留。經數日吏遮止之，疏不得上。
【唐書】︰員半千，本名余慶。與彥先同師事學士王義方。甚嘉重之，嘗謂曰︰“五百年生一賢，足下當之矣。”因改名半千。及義方卒，半千與彥先皆制師服，喪畢而去。
【呂原明集記】︰吳坦求在太學時，常謁姜先生。先生時方閉門謝客，坦求從牖間窺之，見其儼然危坐如對大賓，知其不為無人而輟也。遂師事之。
【師友雜志】︰範之才文甫、之翰申甫兄弟，富公外孫，皆師事伊川先生。大觀間，被省檄至真州。時東萊公迎侍榮陽公，在真州船場官舍。文甫日來見公，頗盡事師之禮。故諫大夫陳次升坐元符言，官遠謫歸真州。次升嘗論榮陽公，自外召還為秘書少監太驟。文甫欲謁次升，聞其曾論榮陽公，遂拆去刺子，曰︰“此人曾論呂公，吾豈可見耶？”申甫尤篤厚。學問有淵源，德無常師，主善為師。此論最善。以言學者不主一門，不私一人，善則從之。榮陽公初以師禮事伊川，後從諸老先生甚眾。後來程門弟子如謝顯道、楊中立，亦皆以師事榮陽公。
【言行龜鑒】︰彭公汝礪。少師事桐廬倪天隱，及官保信，迎天隱于學，執弟子禮事之。天隱歿，無子，公為葬其母及妻。又割俸嫁其女，經理其後，不啻如家人，蓋其篤行如此。晦庵先生晚年偽學有禁，門人蔡季通編置道州，郡縣逮捕季通甚急，季通色不動。既行，先生與嘗所游從百余人，會別蕭寺，互感嘆有泣下者。先生微視季通，不異平時，因曰︰“朋友相愛之情，季通不挫之志，可謂兩得之矣。”陳後山，師道。字無巳，師事南豐先生，終身其門，誓不易師。嘗言︰“向來一瓣香，敬為曾南豐。”其歿也，作《妾薄命》二詩，以見志。詩略雲，王家十二樓，一身當三千。古來妾薄命，事主不盡年。忍著主衣裳，為人作春妍。王公存與人交，久而益親。視孤藐流落者，恩意尤篤。少時師事潁川陳浚，浚死無子。公貴，求得其弟之子官之，且釁其家終身。
【名臣言行錄】︰和靖先生尹，伊川門人也。有言者攻毀程氏，先生復辭曰︰“學程氏者，也。生事之二十年，今又二十年矣，請就斥。”上召益急，至上前又辭。上曰︰“朕渴卿久矣，知卿之從伊川也。俟卿講學，不敢以有他。”先生乃就職。又嘗曰︰“學問須是有師承。如楊中立，初謂《西銘》不及用，使時無伊川，怎不有差。”孫泰山復，字明復。隱居泰山。以《春秋》教授，道德高邁。魯多學者，其尤賢而有道，曰石介。介首執弟子禮師事之。石徂徠，介，字守道。居徂徠山，每嘆後世師道不立，為《師說》以喻學者。曰︰“古之學者，急于求師；後世乃以求師為恥，學者之大蔽也。師事明復，行則從升降，拜則執杖履，以待。孔給事輔，為人剛直嚴重，不妄與人交。聞先生之風，就見之，介侍左右。魯人素高此二人，由是始識師弟子之禮。
【韻語陽秋】︰王逢原以書上介甫，且以《南山》之詩求學于荊公。師資之禮已定，故逢原未死以前，荊公贈之詩曰︰“木井豫章白日，只要匠石聊穿裁。”逢原既死之後，荊公思之曰︰“便恐世間無妙質，鼻端從此罷揮斤。皆以師道自任也。然觀逢原寄介甫詩雲︰“高門簾陛益巍巍，勢利寧無淡薄譏。豈與跖徒爭有道，盍思吾黨自言歸。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。終見秉桴去滄海，好留余地許相依。”則識度之遠，又過荊公矣。又作荊公書皆稱介甫，作詩皆稱君，所謂行藏願與君同道，只恐蹉跎我獨羞。又雲︰“想今愈有江湖興，亦欲同君一釣綸。”所謂師資者，果如何耶？山谷嘗避暑李氏園，題詩于壁雲︰“題詩未有驚人句，喚取謫仙甦二來。”秦少游言于東坡曰︰“以先生為二，大似相薄。”則又甚于逢原稱介甫矣。
【李之彥東谷所見】︰招師教子弟，正望其成人克紹，實非細事，不可忽也。中產之家，師席固不當需索；富貴之家，何待師席之需索。書院中，凡百自當如儀。每見富貴者，寧豐財多粟納好寵姬，何嘗肯隆禮厚幣延好師席；寵姬辦首飾則甚易，子弟買書冊則甚難；蘭房用度，必是周致；書院缺典，置之不問。氣象如此，宜乎碩師去而庸師來。碩師有抱負，有見識，合則留，不合則去；庸師無學問以自持，惟佞諛而媚主。庸師固棲身之謀，一年復留一年；子弟乏開導之益，一日昏鈍一日。及其長也，塊然一物而已耳。
【韓⻆虎澗泉日記】︰鄭康成事馬融，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄。後因集諸生論圖緯，聞玄善，乃召見于樓上。漢之師道尊嚴如此。
【周益公雜志】︰陳無己作《平甫文集後序》，以字稱歐陽文忠公，至曾子固，則曰南豐先生。又曰︰“先生之後陳師道。”嗚呼！無已學于南豐，尊之宜矣。尊其師而輕其祖，何也？唐立夫曰︰“四海歐永叔也，無已何尊焉。”至于得道之師，則不可以不別。
【戴直鼠璞】《湘山野錄》載，故旦乞入見，王沂公奏旦瞽廢，乞送中書問求見之因。至堂，沂公與諸相具諸生禮列拜，旦長揖而坐。中書堂，宰相治事之地，表儀百闢者在是。外臣乞對，送中書引問，自有公禮，何暇講師生之私敬。旦于都堂巍然受諸宰之拜而不辭，決無此理。
