十八陽王
王通
【司馬光文中子補傳】
文中子王通，字仲淹，河東龍門人。六代祖玄則，仕宋，歷太僕國子博士。兄玄謨，以將略顯，而玄則用儒術進。玄則生煥，煥生蚪。齊高帝將受宋禪，誅袁粲，蚪由是北奔魏。魏孝文帝甚重之，累官至並州刺史，封晉陽公，謚曰穆。始家河汾之間，蚪生彥，官至同州刺史。彥生杰，官至濟州刺史，封安康公，謚曰獻。杰生隆，字伯高。隋開皇初，以國子博士，待詔雲龍門。隋文帝嘗從容謂隆曰︰“朕何如主？”隆曰︰“陛下聰明神武，得之于天。發號施令，不盡稽古。雖負堯舜之資，終以不學為累。”帝默然，有間曰︰“先生朕之陸賈也，何以教朕？”隆乃著《興衰要論》七篇奏之。帝雖稱善，亦不甚達也。歷昌樂、猗氏、銅川令，棄官歸，教授卒于家。隆生通。自玄則以來，世傳儒業。通幼明悟好學，受《書》于東海李育，受《詩》于會稽夏王典，受《禮》于河東關朗，受《樂》于北平霍汲，受《易》于族父仲華。仁壽三年，通始冠，西入長安，獻《太平十二策》。帝召見，歡美之，然不能用。罷歸，尋復征之。煬帝即位，又征之。皆稱疾不至，專以教授為事，弟子自遠方至者甚眾。乃著《禮論》二十五篇，《樂論》二十篇，《續書》百有五十篇，《續詩》三百六十篇，《元經》五十篇，《贊易》七十篇，謂之《王氏六經》。司徒楊素重其才行，勸之仕。通曰，汾水之曲，有先人之弊廬，足以庇風雨，薄田足以具衍食粥。願明公正身以治天下，使時和年豐，通也受賜多矣，不願仕矣。或言贊通于素曰，彼實慢公，公何敬焉？素以問通，通曰︰“使公可慢，則僕得矣；不可慢，則僕失矣。得失在僕，公何預焉？”素待之如初。右武候大將軍賀若弼，嘗示之射，發無不中。通曰︰“美哉藝也。君子志道，據德依仁。然後游于藝也。”弼不悅而去。通謂門人曰，夫子矜而復，難乎免于今之世矣。納言甦威好蓄古器，通曰︰“昔之好古者聚道，今之好古者聚物。”太學博士劉炫問《易》，通曰︰“聖人之于《易》也，沒身而已矣。況吾儕乎？”有仲長子光者，隱于河渚。嘗曰︰“在險而運奇，不若宅平而無為。”通以為知言，曰︰“名愈消，德愈長。身愈退，道愈進。”若人知之矣，通見劉孝標《絕交論》曰，惜乎舉任公而毀也。任公不可謂知人也。見《辯命論》曰，人事廢矣。弟子薛收問恩不害義，儉不傷禮，何如？通曰，是漢文之所難也。廢肉刑，害于義，省之可也。衣弋綈，傷于禮，中焉可也。王孝逸曰︰“天下皆爭利而棄義，若之何？”通曰︰“舍其所爭，取其所棄。不亦君子乎？”或問人善，通曰︰“知其善則稱之，不善則對曰，未嘗與久也。”賈瓊問息謗，通曰︰“無辯問。”止怨，曰不爭。故其鄉人皆化之，無爭者。賈瓊問群居之道。通曰︰“同不害正。異不傷物。古之有道者，內不失真，外不殊俗，故全也。”賈瓊請絕人事，通曰︰“不可。”瓊曰︰“然則奚若？”通曰︰“莊以待之，信以應之。來者勿拒，去者勿追。汛如也，則可。”通謂姚義能交，或曰簡。通曰︰“茲所以能也。”又曰廣，通曰廣而不濫，茲又所以為能。又謂薛收善接，小心遠而不疏，近而不狎，頹如也。通嘗曰︰“對禪非古也。其秦漢之侈心乎？”又曰︰“美哉，周公之志深矣乎。寧家所以安天下，存我所以厚蒼生也。”又曰︰“易《樂》者必多哀，輕施者必好奪。”又曰︰“無赦之國，其刑必平。重斂之國，其財必貧。”又曰︰“廉者常樂無求，貪者常憂不足。”又曰︰“我未見得誹而喜，聞譽而懼者。”又曰︰“昏而論財，夷虜之道也。”又曰︰“居近而識遠，處今而知古，其唯學乎。”又曰︰“輕譽苟毀，好憎尚怒，小人哉。”又曰︰“聞謗而怒者，讒之階也。見譽而喜者，佼之媒也。絕階去媒，讒佞遠矣。通謂北山黃公善醫，先飲食起居而後針藥。謂汾陰侯生善筮，先人事而後爻象。大業十年，尚書召通蜀郡司戶，十一年，以著作郎，國子博士，征皆不至。十四年病終于家，門人謚曰“文中子”。二子，福郊，福田寺。二弟，疑績評曰，此皆通之世家。及《中說》雲爾。玄謨仕宋，至開府儀同三司。績及福，田寺之子，面力，劇，勃，皆以能文著于唐世，各有列傳。余竊謂先王之六經，不可勝學也，而又奚續焉？續之庸能出于其外乎？出則非經矣。苟無出而續之，則贅也，奚益哉？或曰︰彼商周以往，此漢魏以還也。曰，漢魏以還，遷固之徒，記之祥矣。奚待于續經，然後人知之。必也好大而欺愚乎？則必不愚者，孰肯從之哉？今其六經皆亡，而《中說》亦出于其家。雖雲門人薛收，姚義所記。然余觀其書，竊疑唐室既興，凝與福田寺輩，依並時事，從而附益之也。何則？其所稱朋友門人，皆隋唐之際。將相名臣，如甦威，楊素，賀若弼，李德林，李靖，竇威，房玄齡，杜如晦，王王圭，魏征，陳叔達，薛收之徒，考諸舊史，無一人語及通名者。《隋史》唐初為也，亦未嘗載其名于儒林隱逸之間，豈諸公皆忘師棄舊之人乎？何獨其家以為名世之聖人，而外人皆莫之知也。福田寺又雲，凝為監察御史，劾奏侯君集有反狀。太宗不信之，但黜為姑甦令。大夫杜淹奏凝直言非辜。長孫無忌與君集善，由是與淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。時陳叔達方撰《隋史》，畏無忌，不為文中子立傳。按，叔達前宰相，與無忌位任相埒，何故畏之。至沒其師之名使無聞于世乎？且魏征實總《隋史》，縱叔達曲避權戚，征肯听之乎？此余所以疑也。又淹以貞觀二年卒，十四年君集平高昌，還而下獄，由是怨望，十七年謀反誅。此其前後參差不實之尤著者也。如通對李靖聖人之道曰，無所由，亦不至于彼。彼道之方也，必無至乎。又對魏征以聖人有憂疑退語。董常以聖人無憂疑，曰，心跡之判久矣，皆流入于釋老者矣。夫聖人之道，始于正心修身，齊家治國。至于安萬邦，和黎民，格天地，遂萬物，功施當時，法垂後世，安在其無所至乎？聖人所為，皆發于至誠，而後功業被于四海。至誠心也，功業跡也，奚為而判哉？如通所言，是聖人作偽以欺天下也。其可哉？又曰︰“佛聖人也，西方之教也，”中國則泥。又曰︰詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也。虛玄長而晉室亂，非老莊之罪也。齊戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。苟為聖人矣，則推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。烏有可行于西方，不可行于中國哉？苟非聖人矣，則泥于中國，獨不泥于西方邪？奏焚詩書之文，詩書之道盛于天下，秦安得而滅乎？莊老貴虛無而賤禮法，故王衍阮籍之徒，乘其風而鼓之，飾譚論，恣情欲，以至九州覆沒。釋迦稱前生之因果，棄今日之仁義，故梁武帝承其流而信之，嚴齋戒，施政刑，至于百姓涂炭。發端唱導者，非二家之罪而誰哉？此皆議論不合于聖人者也。唐世文學之士，傳道其書者，蓋獨李翱以比《太公家教》。及司空圖，皮日休，始重之。宋興，柳開，孫何，振而張之，遂大行于世，至有真以為聖人可繼孔子者。余讀其書，想其為人，誠好學篤行之儒。惜也其自任太重，其子弟譽之太過。使後之人，莫之敢信也。余恐世人譏其僭而累其美，故采其行事于理可通，而所言切于事情者，著于篇，以補《隋書》之闕。
【能改齋漫錄】
司馬文正示康節以《王通傳》，康節贊之曰︰“小人無是，當世已棄君子。有非萬世，猶譏錄其所是，棄其所非。君子有歸，因其所非，棄其所是，君子幾希。惜哉！仲淹壽不永乎？非其廢是，瑕不掩瑜。雖未至聖，其聖人之徒歟？”
【元一統志】
王通，字仲淹，龍門人也。隋開皇四年，文中子始生。銅川府君筮之，遇坤之師，曰︰“是子必能通天下之志。”遂名之曰通。仁壽三年，文中子既冠，慨然有濟蒼生之心。西游長安，見隋文帝，奏《太平十二策》，尊王道，推霸略，不用而歸。楊素勸之仕，文中子曰，讀書談道，足以自樂。願公正身以治天下，使時和年豐。通也受賜多矣。不願仕。大業元年，又征不至。乃讀《詩》，正《禮》《樂》，修《元經》，言贊《易》道，九年而六經大就。門人自遠而至，趙郡李靖，清河房玄齡，鉅鹿魏征等，咸稱師北面，而受王佐之道焉。隋季文中子之教，興于河汾，雍雍如也。及江都難作，文中子有疾，召門人謂曰，吾夢顏回稱孔子之命，曰歸休乎。此殆夫子召我也，吾不起矣。疾七日而終，門弟子數百人會議雲，易曰，黃裳元吉，文在中也。謚以文中子。
【河中縣志】
文中子王通，按家譜河汾人。今縣南三十里有通化村，集賢里。縣北五十里龍門山頂，有石洞尚存。蓋文中子避隋亂，所居之地也。
【司空表聖文集】
《文中子碑》︰道，制治之火器也，儒守其器者耳。故聖哲之生，受任于天，不可斷之以就其時。仲尼不用于戰國，致其道于孟荀而傳焉。得于漢，成四百之祚。五胡繼亂，極于周齊。天其或者生文中以致聖人之用，得眾賢而廓之，以俟我唐，亦天命也。故房衛數公為其徒，恢文武之道，以濟貞觀治平之盛，今三百年矣。宜其俾聖恢之柄，授必有施，巨敖之積，濟亦厥時。予惟善守，賦而不私。克輔于我，實為貞休之期。
【皮日休文集】
《文中子碑》︰天不能言，陰隙乎民，民不可縱，是生聖人。聖人之道，德與命符，是為堯舜。性與命乖，是為孔顏。噫，仲尼之化不及于一國，而被于天下；不治于一時，而霈乎萬世。非刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《易》道，修《春秋》乎？故孟子疊踵孔聖而贊其道，京乎千世而可繼孟氏者，復何人哉？文中子王氏，諱通，生于陳隋之間。以亂世不仕，退于汾晉。序述六經，敷為《中說》以行教于門人。夫仲尼刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《易》道，修《春秋》，先生則有《禮論》二十五篇，《續詩》三百六十篇，《元經》三十一篇，《易贊》七十篇。孟子之門人，有高弟者，公孫丑，萬章焉。先生則有薛收，李靖，魏征，李績，杜如晦，房玄齡。孟子之門人郁郁于亂世，先生之門人赫赫于盛時。較其道，與孔孟豈徒然哉？設先生生于孔聖世，余恐不在游夏亞，況七十子歟？惜乎德與命乘，不及睹吾唐受命而歿。苟唐得而用之，貞觀之治，不在于房杜褚魏矣。後先生二百五十余歲，生曰皮日休，嗜先生道業，先生文，因讀《文中子》後序，尚闕于贊述。想先生封隨在所，因為銘曰，大道不明，天地淪精。俟物聖教，乃出先生。百氏黜跡，六藝騰英。道符真宰，用失阿衡。先生門人，為唐之禎。差肩明哲，接武名卿。未逾一紀，致我太平。先生之功，莫之與京。
【宋釋契嵩鐸津文集】
《文中子碑》︰原天下之善者，存乎聖人之道；文天下之理者，存乎聖人之才。有其才而不有其道，教不及化也；有其道而不有其才，化不及教也。堯舜得聖人之道者也。禹湯文武周公得聖人之才者也。兼斯二者，得于聖人，孔子仲尼者也。故曰，夫子賢于堯舜遠矣。仲尼歿百余年而有孟軻氏作，雖不及仲尼，而啟乎仲尼也。孟軻沒而有荀卿子作，荀卿沒而楊子雲繼之。荀與楊贊乎仲尼者也，教專而道不一，孟氏為次焉。去仲尼千余年，而生于陳隋之間，號文中子者。初以十二策，探時主志。視不可與為，乃卷而懷之，歸于汾北，大振其教。雷一動而四海尋其聲，來者三千之徒，肖乎仲尼者也。時天下失道，諸侯卿大夫不能修之。獨文中子動率以禮，務正人拯物。嘗曰︰“天下有道，聖人藏焉。天下無道，聖人章焉。”返一無跡，庸非藏乎？因二以濟，能無章乎？昔二帝三王之政，正而未記；諸侯五伯之政，失而未辯。仲尼文之為六經，備教化于後世也。後兩漢有天下，雜用王霸，治至其政之正者幾希矣。魏三國抵南北朝，紛紛乎而人道失極。或作拯字往者不可追，來者猶可規。先王之道，月無月無將明夷于地。文中子憂後世無法，且曰，千載已下，有治仲尼之業者，吾不得而讓矣。固采漢魏與六代之政，文之為《續經》，廣教化于後世也。非有聖人之道，聖人之才，而孰能與于此乎？文中之于仲尼，猶日而月之也。唐興得其弟子輩，發文中之經以治天下，天下遂至乎正。禮樂制度，炳然四百年，比隆于三代。噫，仲尼之往也，幾百年而教禍于秦。弟子之行其教而仕，不過為列國陪臣。文中子之弟子為天子將相，其教也播及于今，何其盛哉！高示遠邁之如此也，天其以仲尼之德，假乎文中子耶？吾不得而知之。讀《王氏世家》，愛文中之所得，大矣哉！故碑雲，六經後兮，治道不精。大倫龐兮，權譎興行。文中作兮，頹波澄清。六經續兮，天下化成。孔子如日兮，文中兩明。彌萬世兮，莫之與京。《書文中子傳後》讀《東皋子王績集》，如王氏果有續孔子六經，知房玄齡，杜如晦，李靖，董常，溫彥博，魏征，薛收，杜淹等，果文中子之弟子也。讀劉煦《唐書?王勃傳》，知文中子乃勃之祖。果曾作《元經》矣。績死于正觀十八載，去其兄之世近，能言其事也。慨房杜溫魏王勃皆不書一字，以傳文中子之賢，而《隋書》復失書之。後世故以文中子之事不足信。及韓子文興天下，學士宗韓。以韓愈不稱文中子，李翱又薄其書，比之太公家教而學者，蓋不取文中子也。然王氏能續孔子六經，蓋孔子之亞也，識者宜以聖人之道較而正之。其文中子之道，苟與孔氏合，乃孔子之嗣也。而書傳之有無，不足為信。隨人愛惡之情。或作私字欲篾其聖賢，可乎？孟軻豈不曰，盡信書，不若無書。吾視《中說》，其《續詩》曰四名五志。《續書》曰四制七命。《元經》則曰晉宋齊梁陳。亡其五以禍其國，而善其立法，有聖人之道。嗟乎，不見其六經，姑書此以遺學輩。
【資治通鑒】
《隋高祖紀》︰仁壽三年，龍門王通詣闕，獻《太平十二策》。上不能用，罷歸。通遂教授于河汾之間，弟子自遠至者甚眾。累征不起，僕射楊素甚重之，勸之仕，通曰，通有先人之弊廬，足以蔽風雨，薄田足以具衍食粥。讀書談道，足以自樂。願明公正身以治天下，時和歲豐，通也受賜多矣，不願仕也。或譖通于素曰，彼實慢公，公何敬焉？素以問通，通曰，使公可慢，則僕得矣。不可慢，則僕失矣。得失在僕，公何預焉？素待之如初。弟子賈瓊問息謗，通曰︰“無辯。”問止怨，曰不爭。通嘗稱無赦之國，其刑必平。重斂之國，其財必削。又曰，聞謗而怒者，讒之也。見譽而喜者，佞之媒也。絕去媒，讒佞遠矣。大業末，卒于家，門人謚曰文中子。
【孔平仲雜說】
隋王通，所與門人答問，薛收姚義集而名之曰《中說》，唐杜淹為序，宋朝阮逸注。宋咸以文中悉模論語句，跡仲尼事。且謂李靖，陳叔達，房魏諸公未嘗師事。作過《文中子》，說凡二十二事，共十卷。《王福田寺記》正觀初，杜淹問王凝曰，子聖賢之弟也，有聞乎？仲父曰，凝亡，兄嘗講道于河汾，亦嘗預于斯。六經之外無所聞也。淹曰，昔人咸有記焉。蓋薛收姚義綴而名之曰《中說》，茲書天下之昌言也。微而顯，曲而當。旁貫大義，宏闡教源。門人請問之端，文中行事之跡，則備矣。子盍求之家仲父。曰，凝以喪亂以來，未遑及也。退而求之，得《中說》一百余紙。大抵雜記，不著篇目。首卷及序，則蠹絕磨滅，未能詮次。十九年仲父被起為⻆名州從事，又以《中說》授予曰，先兄之緒言也。余再拜曰《中說》之為教也，務約致深，言寡理大。其比《論語》之記乎？孺子奉之，元使失墜。因而辨類分綜，編為十篇。
【鄭內翰鄖溪集】
王氏《中說》所載門人，多正觀時知名卿相，而無一人能振師之道者，故議者往往致疑。其最所稱高弟曰程仇董薛，考其行事，程元仇璋董常無所見，獨薛收在《唐史》有列傳縱跡，甚為明白。收以父道，衡不得死于隋，不肯仕。聞唐高祖興，將應義舉。郡通守堯君素覺之，不得去。及君素東連王世充，遂挺身歸國。正在丁丑戊寅歲中。丁丑為大業十三年，又為義寧元年。戊寅為武德元年。是年三月，煬帝遇害于江都，蓋大業十四年也。而杜淹所作《文中子世家》雲，十三年江都難作。子有疾，召薛收謂曰，吾夢顏回稱孔子歸休之命。乃寢疾而終。殊與收事不合，歲年亦不同，是為大可疑者也。又稱李靖受詩，及問聖人之道。靖既雲丈夫當以功名取富貴，何至作章句儒，恐必無此也。今《中說》之後，載文中次子福田寺所錄雲，杜淹為御史大夫，與長孫太尉有隙。予按淹以正觀二年卒，後二十一年，高宗即位，長孫無忌始拜太尉，其不合于史如此。故或者疑為阮逸所作，如所謂薛收《元經》，傳亦非也。
【紫陽宗旨】
問王通，曰，隱德君子也。當時有些言語，後來被人傳會，不可謂全書。若論其粹處，殆非荀揚所及也。若續經之類，皆非其作。
【朱子語略】
王文中《中說》，與楊子雲相若。雖有不同，其歸一也。又皮陸尊王通宋咸遇文中子，或曰皮日休，陸龜蒙，以文名唐世。于道也，又得為之未至耶？然且尊乎通矣。曰，以文而名唐世，徒蓋繁然，蹈道之切至，淳乎淳者，惟退之一人而已，子厚乃其亞。如皮陸于韓之門，幾何升堂而未入于室也。故皮嘗有書，請以退之配享焉。是皮乃學韓而未至者。且退之柳子厚之文行于世，亦可詳而觀。當時如孟東野，張藉輩，善一詩則或為書為歌于當涂之門，而稱之，然未嘗開言垂字，以揚乎通。何則？蓋退之子厚能知通有莫大之過焉。以韓柳不揚，而皮陸尊之益明。夫皮也陸也，乃孫漢公王翰林類焉。則通之罪，又豈皮陸可得而知耶？宜乎其尊之。
【朱子語續錄】
張毅然漕試回。先生問曰，今歲出何論題？張曰，論題出《文中子》。曰，如何做？張曰，大率是罵他者多。先生曰，他雖有不好處，也須有好處。故程先生言他雖則理會成書，其間或有格言，荀楊道不到處。豈可一向罵他。友仁請曰，願聞先生之見，先生曰，文中子他當時要為伊周事業；見道不行，急急地要做孔子。他要學伊周，其志甚不畢。但不能勝其好高自大欲速之心，反有所累。二帝三王卻不去學，卻要學兩漢，此是他亂道處。亦要作一篇文字，說他這意思。友仁文中子，其間有見處。也即是老氏，又其間被人夾雜也，今也難分別。但不合得出來做人，有許多事全似孔子。孔子有荷簣等人，它有許多人，但是莊點出來。又其間論文史，卻及時事，世變煞好。今世浙間英邁之士，皆宗之。南升徐問文中子好處與不好處，曰，見得道理透，後從高視下，一目了然。今要去揣摩不得。淳文中子議論，多是中間暗了一段無分明。其間弟子問答，姓名多是唐輔相，恐亦不然，蓋諸人更無一語及其師。人以為王通與長孫無忌不足故，諸人懼無忌而不敢言，亦無此理。如鄭公豈是畏人者哉？七制之主，亦不知其何故。以七制明之，此必因其續書中，曾采七君事跡，以為書而名之曰七制。如二典體例，今無可考，大率多是依仿而作之。如以董常為顏子，則是以孔子自居。謂諸弟子，可謂輔相之類，皆是撰成。要安排七制之君，為他之堯舜。考其事跡，亦多不合。劉禹錫作《歙池江州觀察王公墓碑》，乃仲淹四代祖，碑中載祖諱多不同。及阮逸所注，並載關朗等事，亦多不實。王通大業中死，自不同時，如推說十七代祖亦不應，遼遠如此。唐李翱已自論《中說》，可比《太公家教》，則其書之出，亦是已久矣。伊川謂文中子有些格言，被後人添入壞了。看來必是阮逸諸公，增益張大，復借顯顯者以為重耳。為今之偽書甚多，如鎮江府印《關子明易》，並《麻衣道者易》，皆為偽書。《麻衣易》，正是南康戴紹韓所作。昨在南康，觀其言論，皆本于此。及一訪之，見其著述，大率多類麻衣文體。其言險側輕佻，不合道理。又嘗見一書名曰《子華子》，說天地陰陽，亦說義理人事，皆支離妄作。至如世傳《繁露玉杯》等書，皆非其實。大抵古今文字，皆可考驗。古文自是莊重。至如孔安國書序並注中語，多非安國所言。蓋西漢文章，雖分鹿亦勁。今書序只是六朝軟慢文體。因舉《史記》所載《湯誥》，並武王伐紂處，言辭不典，不知是甚底齊東野人之語也。謨文中子，看其書忒裝點，所以使人難信。如說諸名卿大臣，多是隋末所未見有者。兼是他言論大綱雜霸，凡事都要硬做。如說禮樂治體之類，都不消得從正心誠意做出。又如說安我所以安天下，存我所以厚蒼生，都是為自己張本，做雜霸金茲基。黃德柄問《續書》，天子之義，制誥志策有四。大臣之義，命訓對言贊議誡諫有七。如何？曰，這般所在極膚淺。中間說話大綱如此。但看世俗所稱道，便喚做都不識。如雲晁董公孫之對據道理，看只有董仲舒為得，如公孫已是不好，晁錯是個甚麼。又如自敘許多說話，盡是夸張。考其年數，與唐煞遠。如何唐初諸名卿皆與說話。若果與諸名卿相處一個人，恁地自⺬票致，史傳中如何都不見說？賀孫文中子《中說》，被人亂了。說治亂處之類，並其他好處甚多。只是向上事，只是老釋。如言非老莊釋迦之罪處等說，可見揚雲過法言，先生雲大過之。
【朱子語類】
問文中子如何？田渠極識世變，亦有好處。但大淺決，非當時全書。如說家世數人，史中並無名。又關朗事興通年紀甚懸絕。可學謂可惜續經已失不見。渠所作如何？曰，亦何必見。只如《續書》有桓榮之命明帝，如此則榮可知。使榮果有帝王之學，則當有以開導明帝，必不至為異教所惑。如秋風之詩，乃是末年不得已之辭，又何足取。渠識見不遠，卻要把兩漢事與三代比隆。近來此等說話極勝，須是于天理人欲處，分別得明。房杜于河汾之學，後來多有議論。且如《中說》，只是王氏子孫自記。亦不應當時開國文武大臣盡其學者，何故盡無一語言及其師。兼其余所記，皆家世事。考之傳記，無一合者。
【山堂考索】
仲舒本領純正，文中子論治體處，高似仲舒而本領不及，類似仲舒而純不及。黃立之又問文中子先生曰，其書多為後人添入，真偽難見。然世變因革，說得極好。
【黃氏日抄】
王仲淹生乎百世之下，讀古聖賢書，而粗識其用于道之未嘗亡者，蓋有意焉。于明德新民之學，不可謂無志。然未嘗深探其本，盡力于實，以求得夫至善而止之。乃挾其窺覘想像之仿佛，謂聖所以聖，賢所以賢，與所以修身治人及天下國家者，舉不越此。一見隋文《陳十二策》，不招而往，不問而告。輕其道以求售，不遇而歸，亦未為晚。若反之于身，求所未至，使明德之方，新民之具，皆得其至善而止之，則得君行道，安知不逮古人。或不得已而筆于書，亦必有以發經言，開後學。乃不勝其好名欲速之心，以著書立言為己任，切取近似依仿六經，牽挽而疆躋之，傲然自謂足以承千聖而詔百王，而不知初不足供兒童之一戲。又以是自納于吳楚僭王之誅，終不能無恨于此。若荀卿雜于申商，子雲本于黃老，著書姑托空文，非如仲淹之學，頗近于正，而粗有可用之實也。
【龔鼎臣東原錄】
王氏續經說，謂二帝三王之治，詩書六藝之文，後世莫能及之。非功效語言之不類，乃本心事實之不侔也。王氏一見隋文而陳《十二策》，既不自量其力之不足為伊周，又不知其君之不可為湯武。及不遇而歸，復捃舍兩漢以來文字，言語之陋，依仿六經，次第采輯。既不自知其學之不足為周孔，又不知兩漢之不足為三王。聖人未嘗絕後世，而王通續經，獨得孔子之意。以道觀世，則世無適而非道。愚恐漢惡元魏，未必真得唐虞三代之道。王通續經，亦未必真得孔子之意。水心若曠然，大觀混精粗誠偽而不問，固無不可者。若以道觀世，則道固未嘗無劑量其間也。
【賈氏譚錄】
文中子，隋末隱于白牛溪。著《王氏六經》。北面受學者，皆當時偉人。國初，多居佐命之列。自貞元後數年間，文明繼理。而王氏六籍，寢而不行。元和初，中山劉禹錫常撰《宣州觀察王贊神道碑》，盛稱文中子王通，能治明王道，以大中立言。游其門者，皆天下後杰。自後儒士大夫擬議，及諸史筆，未有言及文中子者。
【吳箕常談】
孔子不喜與人辯，孟子好與辯是非。文中子復不喜與人辯，其學孔子之道者歟？或曰，孟子之時，亦其可與辯者則辯之，冀以明其教也。文中子遭亂世而退河汾，宜乎不為之辯也。
【楊龜山語錄】
隋文，方獎用奸邪，廢嫡立庶，父子相魚肉。王通乃詣闕獻《太平十二策》，不幾于于時求進乎？其不用也宜哉。
【程氏遺書】
文中子事跡，略見于《唐書?王績王勃傳》。文中子為隋蜀郡司戶書佐，大業未棄官歸，後卒。門人薛收等謚之曰。文中子，績其弟也。文中子二子，曰福田寺，福祚。福田寺仕唐，為雍州參軍。勃乃福田寺之子也。勃殺人，福田寺坐勃左遷交趾令。勃往省，度海溺水卒。勃兄面力，簦萬歲通天中以誅死。勃，面力，簦時號王氏三株樹。
【史子樸語】
王通之《中說》十篇，學者尊高之，以為孟子之徒。或曰聖人也。予嘗考其書，求其所以為孟子與聖人者，蓋未得之也。豈以通純剽論語，遂以為聖人耶？盜者之得儒衣冠而服之，即謂之儒者，可乎？莊周列御寇墨翟鬼谷管子之徒，學者所不道，然其說乃各出乎己，亦不相為剽。通之甚怪者，不惟剽其說，至並孔子之跡而剽之。孔子有顏回最賢而早死，通亦有董常為最賢而早死。孔子有荷條⺪丈人晨門者，通亦有北山丈人，河上丈人。孔子見耦耕者，使子路問津焉。耕者曰，執輿者為誰？曰，為孔丘。通亦有牧豕者，薛收問途焉，牧者曰，從誰與？曰，從王先生。孔子之病，謂子貢曰，吾夢坐奠于兩楹之間，蓋寢疾七日而沒。通之病，亦謂薛收曰，吾夢顏回來召我，亦寢疾七日而終。如此類孔子者甚多，不為甚怪者。與聖賢之跡偶相符者，不過一二。而通動輒類孔子，此非通之妄，則福田寺輩必欲使通似孔子，故偽增就雲耳。其最妄而甚明者，李德林卒于開皇十二年。通時才八九歲，固未有門人。而其說乃有德林請見，歸而有憂色，援琴而鼓蕩之什，門人皆沾襟。關子明，在太和中見魏孝文。如存于開皇間，亦一百二三十歲矣。而其說有問禮于關子明，是二者其為妄，決不疑矣。繇是而及于它，則其甚怪者，蓋亦類此。或曰，然則通書可廢乎？曰不然。馬牛卜相之書，今有傳者，況通乎。吾特惡其為孟子與聖人，疾夫世之不知言者也。通之解經析義，往往有勝處。其文則俚，蓋亦然者也。李翱謂如《太公家教》者近之矣。曰續經如何？曰《言贊易》，《元經》，《禮論》，《樂論》，後世不可必其是非者，又孰御焉。乃以兩漢制詔，續堯舜禹湯周公之書，可乎？兩漢容其近雅，乃以晉宋梁陳之詩章，以續商周之雅頌，又可乎？然通之說《元經》曰，和殤之後，君子並心一氣以待也。故假之歲時。太康之始，帝制可作而不克振。永熙之後，君子息心焉。故《元經》始于惠帝，其說《春秋》亦然。繇孔子去平王二百余年，孔子何待耶？然其說抑有原矣。董生不曰，天心之愛人君，先出災異以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而覆敗乃至。此出董生矣，則不惟吾孔子被剽，至剽于董生，凡世之為剽者，窘而後為耳。則通者其不為窘者與？
【容齋續筆】
史子曰，荀揚王韓，其一時之大儒歟？或曰，然。則有疵乎？曰，有。請問疵，曰，荀卿駁，揚雄拘，王通侉，韓愈淺。
【賢良進策】
言仁義禮樂，必歸于唐虞三代，儒者之功也。言仁義禮樂，至唐虞三代而止，儒者之過也。仁義禮樂，三才之理也，非一人之所能自為。三才未嘗絕于天下，則仁義禮樂何嘗一日不行于天下。古之聖人由之而知，後之君由之而不知。知之者，以其所知與天下共由之；而不知之者，亦以其所不知與天下共由之。是則有差矣，然而仁義禮樂未嘗亡也。儒者之術道，至秦漢以下，則闕焉。其意以為唐虞三代之聖人能自為之歟？善哉乎王通氏，其知天下之志乎？其有能為天下之心乎？何以知之？以其能續經而知之。孔子之為《書》也，至《秦誓》，為《詩》也，系魯；為《春秋》也，因魯以存義道之所在。仁義禮樂之所行，不專于一人也，不私于一姓也。豈斷是經而遂已乎？作之于前，當時蒙其治；述之于後，萬世垂其道。作者不廢，則述者不息矣。後世之儒者，以為六經孔氏之私書而已；仁義禮樂，唐虞三代之所獨有而已。訓釋之參究之竭，其終身之力，于此而不能至也，何暇及于當時之治亂乎？稽之于古，恍焉其若存，凜乎其若追，浩浩然言之而弗離。驗之于今，懣然而不能知，邈乎其不可繼而為也。豈其徇其名而執其跡乎？世主必曰，儒者不足用，以為天下是未必然也。其所以致此言者，則其始矣。故獨治唐虞三代之遺文，以折當世。舉當世之不合也固矣。舉當世而不合，又將以遺後世。然則後世其何為也？將遂有盡復之于數千載之上，使無一不如唐虞三代者乎？抑亦順三代之理，因當世之宜，舉而措之而已矣。此王通氏之所以獨得于孔子之意也。夫通既退不用矣，于是續《書》以存漢晉之實，續《詩》以辨六代之俗，修《元經》以斷南北之疑，贊《易》道，正《禮》《樂》。其能以聖人之心，處後世之變者乎？其見仁義禮樂之未嘗不行于天下者乎？其言曰，《續詩》可以諷，可以達，可以蕩，可以獨處。入則孝，出則悌。多識治亂之情，淵乎哉！其明于道者之言乎？以道觀世，則世無適而非道，後世之自絕于唐虞三代也。是未有能以道觀之者也。《詩》有四名五志，《書》有天子之四範，大臣之七業，其所去取者，不可得而見矣。推是以觀後世，庸有不可為者乎？達制命者得變化之心，達志事者得仁義之幾，上下之言通而天治矣。善哉，聖人復起，必從之矣。舉三代而不遺兩漢，道上古而不忽方來，仁義禮樂，繩繩乎其在天下也。兼三王以施四事，是無不可矣。雖然，以續經而病王氏者，舉後世皆然也，夫孰知其道之在焉。
【群書足用】
事對。續《易》續《詩》講道勸義，樂天知命。事啟問易。事實。道德。楊素使謂子曰，盍仕乎？子曰，疏屬之南，汾水之西，有先人之弊廬在，可以避風雨，有田可以具食ブ唷５琴著書，講道勸義，自樂也。願君侯正身以統天下，時和歲豐，則通也受賜多矣。不願仕也。《事君篇》越公初見子，遇內史薛公曰，公見王通乎？薛公曰，鄉人也。是其家傳七世矣，皆有經濟之道。雲雲陳叔達謂子曰，吾視夫子之道，何其早成也。子曰，通于道有志，又焉取乎早成邪？《禮樂篇》子曰，吾于天下，無去無就，惟道之從。董常曰，夫子之道，與物而來，與物而去。《天地篇》孟子，荀卿，翼傳孔道，以至于文中子。文中子之未降，及正觀開元，其傳者雜，其繼者淺。文中子之道，曠百祀而得室授者？唯昌黎文公之文。唐皮日休《請韓文公配享書》仇璋曰，夫子杖一德，秉五常，扶三才，控六藝。吾安得後而不往哉？遂舍職從之。《魏相篇》學業。心若醉六經，目若營四海。《事君篇》開皇十八年，文中子有四方之志。蓋受《書》于李育，學《詩》于夏王典，問《禮》于關子明，正《樂》于霍汲，考《易》于族父仲華。不解衣者六歲，其精志如此。《世家》禮樂。子曰，吾于禮樂正失而已。如其制作，以俟明哲。必也崇貴乎。《禮樂篇》子居家，不暫舍《周禮》。門人問子，子曰，先師以王道極是也。如有用我，則執此以往通也。宗周之介子，敢忘禮樂乎？《魏相篇》教學。叔恬曰，文中子之教興，其當隋之季世，皇家之未造乎？將敗者，吾傷其不得用；將興者，吾惜其不得見。其志勤，其言證，其事以蒼生為心乎？《天地篇》隋季文中子之教，興于河汾。杜淹撰《世家》言語。韋鼎請見子，三見而三不語，恭恭若不足。鼎出語門人曰，夫子得志于朝廷，有不言而化，不殺之嚴矣。《王道篇》志勤言證。見《教學》著書。子謂董常曰，吾欲修《元經》，稽諸史論，不足證也，得皇極讜議焉。吾欲續《書》，考諸集記，不足證也，吾得時變論焉。吾欲續《詩》，按諸載錄，不足證也，吾得政大論焉。子曰，天下無賞罰三百載矣，元經可得不興乎？《王道篇》子曰，吾于言贊《易》也，述而不敢論。吾于《禮》《樂》也，論而不敢辯。吾于《詩》《書》也，論而不敢議。《事君篇》大業元年召又不至。謂所親曰，道之不行，欲安之乎？退志其道而已。乃續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》言贊《易》道，九年而六經大就。門人自遠而至，董常，姚義，杜淹，李靖，程元，竇威，薛收，賈瓊，房玄齡，魏征，溫大雅，陳叔達等，咸稱師，北面受王佐之道焉。往來受業者，蓋千余人。《世家》獻策。董常曰，子之十二策，奚稟也？子曰，有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其稟也。董常曰，噫，三極之道，稟之而行，不亦煥乎？子曰，十二策若行于時，則六經不續矣。《述史篇》子謁見隋祖，一見而陳十二策，編成四卷。薛收曰，辯矣乎。董常曰，非辯也，理當然爾。《魏相篇》文中子西游長安，見隋文帝，帝召見，因奏太平十有二策。尊王道，椎霸略，稽古驗今，恢恢乎運天下于指掌矣。帝大悅，曰，得生幾晚矣，天以生賜朕也。下其議于公卿，公卿不悅。文中子知謀之不用，作東征之歌而歸焉。《世家》不仕。家傳七世矣，而位不逢。《禮樂篇》不願仕也。《見道德》通類董常曰，夫子居汾陽，然後三才五常各得其所。文中子曰，余服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！《王通篇》子在絳，程元因薛收而來。子與之言六經，元退謂牧曰，夫子造彝倫，一正皇極。征夫子，吾其失道左衽矣。《天地篇》魏征問薛收曰，明王不作而夫子生，是三才九疇屬布衣也。《公篇》董常死，子哭之，終日不絕。門人曰，何悲之深也？曰，吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無以定禮樂矣。魏征曰，聖人有憂乎？子曰，天下皆憂，吾獨得不憂乎？問疑。子曰，天下皆疑，吾獨得不疑乎？征退，子謂董常曰，樂天知命，吾何憂。窮理盡性，吾何疑。《問易篇》子閑居儼然，其動也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏；其接長者，恭恭然如不足；接幼者，溫溫如有就。《事君》既終，門弟子會議曰，吾師其至人乎？自仲尼以來，未之有也。仲尼既沒，文不在茲乎？易曰，黃裳元吉，文在中也。請謚曰文中子。《世家》天其或者生文中子，以致聖人之用。
得眾賢以廣之，以俟我唐，亦天命也。故房衛諸公為其徒，恢文武之道，以濟正觀治平之盛，今已三百年矣。司空圖《文中子碑》比擬。聖人之修者也，孟軻之徒歟？非諸子流矣。《文中序》反說。蓋房杜諸公，不能臻師之美，大宣其教，故王氏續經，抑而不振。《文序》體題。河汾大賢。結人亞聖。聖人孔中。慕說。賦偶。志述于孔教興自隋。續禮樂詩書之舊，明仁義道德之言。三才九疇，既我屬矣；五常六藝，伊誰責焉。賦隔。且吾旅，莫如叔紋鷲瘛Ｎ鬧嘆諒，世家是撰，杜淹備正樂之辭。
【攔江綱】
體子。哲人至人。續經講道。大賢亞聖。河汾吉吉人。孝弟仁義。經濟獻策。勸義譖易。比擬。竊比仲舒。《魏相篇》文中子曰，問則對，不問則述，竊比我于仲舒。
【趙時韶詩】
“一脈斯文系大儒，干戈滿地獨詩書。南風有操無人識，身在汾亭心在虞。”
【劉後村詩】
當時三晉地，已有聖人生。不曉河汾氏，為惰策太平。王順真仙通鑒︰順，采藥于終南山得道。今終南山有王順峰，靈應昭彰，至今不絕。王賈真仙通鑒︰賈，在東海山中，詣神仙胡母丘力君，受太極上元年紀之術，服朱草靈芝得仙。其山在海中，望之甚近，而不可到。山上多木芝，靈木，神草，蒼靈，龍龜，天地奇物不可名字，洞中有《河洛元命歷》等書。王叔明真仙通鑒︰叔明，不知何所人也。少好道，居華陽山北，與鮑元治同志修道，不知感遇何仙，修習何術，未顯其事，皆得仙去。
王梵志
【桂苑叢說】
梵志，衛州黎陽人也。去黎陽城東十五里，有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹生癭大如斗。經三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒抱胎而出，因收養之。至七歲能語，問曰，誰人育我？復何姓名？德祖具以實告。因曰，林木而生，曰梵天，後改曰志。我家長育，可姓王也。作詩諷人，甚有義旨，蓋菩薩示化也。
王薄
【通鑒綱目】
隋煬帝大業七年，王薄，張金稱，高士達，竇建德等兵起。帝自去歲，謀討高麗。詔山東置府，令養馬以供軍役。又發民夫運米塞下，車牛往者皆不返，士卒死亡過半。耕夫失時，谷價踴貴，于是始相聚為盜。鄒平民王薄擁眾據長白山，剽掠齊濟之郊，自稱知世郎，言事可知矣。又作《無向遼東浪死歌》，以相感勸，避征役者多往歸之。平原東有豆子鹵亢，負海帶河，地形深阻，群盜多匿其中。
王德仁
【通鑒綱目】
大業十年，汲郡王德仁，起兵據林慮山，擁眾數萬。
王須拔
【通鑒綱目】
大業十一年，上谷王須拔，魏刀兒，兵起。上谷賊帥王須拔，自稱漫天王；魏刀兒，自稱歷山飛。眾各十余萬，北連突厥，南寇燕趙。
王愛仁
【通鑒綱目】
大業十二年，秋七月，帝如江都，命越王侗留守。殺諫者任宗，崔民象，王愛仁。
