二紙旨
【馬明叟實賓錄】
伍代，江南林仁肇，建陽人，兄仁翰為福州王延義內兒，謂之南廊承旨。
臨濟宗旨
【寶僧傳】
洪覺範曰︰汾陽昭禪師示眾曰，先聖雲，一句語須具三玄，一玄中須具三要，阿那個是三玄三要底句，快會取，好各自思量，還得穩當也未？古德已前，行腳聞一個因緣未明，中間直下，飲食無味，睡臥不安，火急決擇，豈將為小事，所以大覺老人為一大事。因緣出現于世，想計他從上來。行腳不為游山玩水，看州府奢華，片衣口食，皆為聖心未通。所以驅馳行腳，決擇深奧，傳唱敷揚，博問先知，親近高德。蓋為續佛心燈，紹隆祖代，興崇聖種，接引後機，自利利他，不忘先跡。如今還有商量者麼？有即出來，大家商量。僧問︰如何是接初機底句？答曰︰汝是行腳僧。又問︰如何是辨衲僧底句？答曰︰西方日出卯。又問︰如何是正令行底句？答曰︰千里持來呈舊面。又問︰如何是立乾坤底句？答曰︰北俱盧州長粳米，食者無嗔亦無喜。師曰︰只將此四轉語驗天下衲僧，才見汝出來，驗得了也。僧問︰如何是學人著力處？答曰︰嘉州打大像。問︰如何是學人轉身處？答曰︰陝府灌鐵牛。問︰如何是學人親切處？答曰︰西河弄師子。師曰︰若人會此三句，已辨三玄，更有三要語，在切須薦取，不是等閑與大眾頌。出曰︰三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。還會麼？恁麼會得。不是性躁，衲僧作麼生會好。又舉三玄語曰︰汝還會三玄底時節麼，直須會取古人意旨，然後自心明去，便得通變自在，受用無窮，喚作自受用身，佛不從他教，便識得自家活計。所以南泉曰︰王老師，十八上解作活計。僧便問︰古人十八上解作活計，未審作個什麼活計？答曰︰兩只水牯牛，雙角無欄。復雲，若要于此明得去，直須得三玄旨趣。始得受用無礙，自家慶快，以暢平生。大丈夫漢，莫教自孤，觸事不通，彼無利濟，與汝一切頌。出曰︰第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難多聞，隨事答應，器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。師乃曰︰者個是三玄底頌，作麼生是三玄底旨趣。直教決釋分明，莫只與麼望空裹妄解，道我曾親近和尚來，與我說了脫空漫語，誑嚇他人。吃鐵棒有曰︰莫言不道。又因采菊謂眾曰︰金華布地，玉蕊承天，杲日當空，乾坤朗耀。雲騰致雨，露結為霜。不傷物義，道將一句來。還有道德底麼，若道不得，眼中有屑，直須出卻始得。所以風穴雲，若立一塵，家國盛，野老頻蹙；不立一塵，家國衰亡，野老安貼？于此明得綻櫛薹鄭全是老僧于此不明。老僧即是綻瑁綻櫨肜仙亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。要知老僧與綻瑁麼拊其膝曰︰者裹是綻瑁者裹是老僧，且問諸上座，老僧與綻枋峭是別？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧；若道是別去，又道老僧即是綻琛Ｈ裟苡詿嗣韉萌ァＲ瘓渲杏腥玄三要，賓主歷然平生事，辦參尋事畢，所以永嘉曰︰粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。又曰︰臨濟兩堂首座，一日相見齋下喝，僧臨濟還有賓主也無？答曰︰賓主歷然。師作偈曰︰兩堂首座總作家，其中道理有分手奴。賓主歷然明似鏡，宗師為點眼中花。無盡居士謂余曰︰汾陽臨濟，五世之嫡孫，天下學者宗仰。觀其提綱渠渠，唯論三玄三要。今其法派，皆以謂三玄三要。一期建立之語，無益于道。但于諸法不生異見，一切平常，即是祖意，其說是否？余曰︰居士聞其說，曉然了解，寧復疑汾陽提綱乎？曰︰吾固疑而未決也。余曰︰此其三玄三要之所以說也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切眾生，熱惱海中，清涼寂滅法幢也。此幢之建，譬如荼毒之鼓，撾之則聞者皆死，唯遠聞者後死。若不橫死者，雖聞不死，臨濟無恙時，興化三聖，保壽定上座輩，聞而死者，今百餘年，猶有悟其旨者，即後死者也。而諸法派謂無益于道者，即不橫死者也。祖宗門風，壁立萬仞，而子孫畏之，喜行平易坦途，此所謂法道陵夷也。譬如衣冠稱孔孟弟子，而毀易系辭，三尺童子笑之。
臨濟但曰︰一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。初未嘗目為句中玄，意中玄，體中玄也。古塔主者誤忍玄沙三句為三玄，故但分三玄而遺落三要，叢林安之不以為非，為可太息。玄沙曰︰真常流注為平等法，但是以言遣言，以理逐理，謂之明前不明後，蓋分證法身之量，未有出格之句，死在句下，若知出格之量，則不被心魔所使。入到手中，便轉換落落地，言通大道，不坐平常之見，此第一句也，古謂之句中玄。回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色欲愛見之境，此第二句也，古謂之意中玄。明陰洞陽，廓周沙界，一真體性大用，現前應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，此第三句也，古謂之體中玄。浮山遠，公亦曰︰意中玄，非意識之意。古不足道，遠亦迷倒，余不可以不辨。無盡頷之。
又曰︰吾頃見謝師，直稱吳僧簡程者，有大知見，親見慈明，蓋是真點胸楊岐道。吾之流亞，接人多舉汾陽十智同真願，遂聞其說。余曰︰十智同真與三玄三要，同一關捩。汾陽曰︰夫說法者須具十智同真，若不具十智同真邪，正不辨緇，素不分不能，與人天為眼目，決斷是非如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中，翼折故空不可飛，弦壯翼牢空的俱徹，作麼生是十智同真，與諸上座點出，一同一質，二同大事，三總同參，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同手殺，九同音吼，十同得入。又雲︰與什麼人同得入，與誰同音吼，作麼生是同生殺，什麼物同得失，阿那個同具足，是什麼同遍普，何人同真智，孰能總同參，那個同大事，何物同一質，有點得出底麼，點得出者不吝慈悲，點不出者未有參學。眼在切須辨取，要識是非面目。見在今，此法門叢林怕怖，不欲聞其名，何以言之？諸方但愛平實見解，執之不移，唯欲傳授不信有悟。借使汾陽復生，親為剖析亦以為非。
昔阿難夜經行，聞童子誦佛偈曰︰若人生百歲不善，水潦鶴，未若生一日而得決了之。阿難就教之曰︰不善諸佛機，非水潦鶴也。童子歸白其師，師笑曰︰阿難老昏矣，當以我語為是。于今學者之前，語三玄十智旨趣，何以異此。于是無盡嗟咨曰︰然。其旨趣豈無方便？余作偈曰︰十智同真面目全，于中一智足根源。若人欲見汾陽老，擘破三玄作兩邊。又問︰四種賓主，亦臨濟建立法門乎？余曰︰三世如來，諸代世祖師鍛出，凡聖情見之爐錘，非止臨濟用之。如龍山本見馬祖，洞山價禪師初游方，與密師伯者偕行。經長沙龍山之下，見溪流菜葉，價回瞻峰巒深秀，謂密曰︰個中必有隱者。乃並溪而進十許里，有老僧 甚，以手加額，呼曰︰此間無路，汝輩何自而至？價曰︰無路且置，庵主自何而入？曰︰我不曾雲水。價曰︰庵主住山幾許時？曰︰春秋不涉。價曰︰庵主先住耶，此山先住耶？耶曰︰不知。價曰︰為什麼不知？曰︰我不曾人天來。價曰︰得何道理，便爾住山？曰︰我見泥牛斗入海，直至而今無消息。價即班密之，下而拜之，問︰如何是主中賓？曰︰青山覆白雲。又問︰如何是主中主？曰︰長年不出戶。
又問︰主賓相去幾何？曰︰長江水上波。又問︰賓主相見有何言說？曰︰青風拂白月。價再拜求衣止，老僧笑曰︰三間茆屋從來往，一道神光萬境閑。莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。于是自焚其庵，深入層峰，其後價住山，問僧何者是汝主人公？對曰︰現祗對者。價仰而咨嗟曰︰此所謂為馬後驢前事，奈何忍以為自己乎？佛法平沉，此其兆也。客中主尚未明，況主中主哉？僧曰︰如何是主中主？價曰︰汝自道看。曰︰道得，即是客中主。如何是主中主？價良久曰︰不辭向汝道，相續也大難。余觀龍山老僧之意如蕭何之識韓信，豈有法哉？而價公之論，如霍光之立朝，進止亦有律度。嗚呼，後生之不見古人之大全也必矣，價亦置主中主于胸中可疑也。余嘗至臨川，與來世英游相好，俄上藍長老者至。上藍謂世英曰︰覺範聞工詩耳，禪則其師猶錯，矧弟子耶？世英笑曰︰師能勘驗之乎？上藍曰︰諾居一日，同游疏山，飯于逆旅。上藍以手畫按謂余曰︰經軸之上，必師字是何義？余亦畫圓相，橫一畫曰︰是此義也。
上藍愕然。余為作偈曰︰以字不成八不是，法身睡著無遮閉。衲僧對面不知名，百眾人前呼不起。上藍歸，舉似世英，世英拊手曰︰孰謂詩僧亦能識字義乎？因同看汾陽作犢牛偈曰︰有頭無角實堪嗟，百劫難逃者作家。凡聖不能明得盡，現前相兒有些些。余謂世英曰︰此偈又余字義之訓詁也。世英問余《華嚴經》曰︰毗目仙人執善財手，即時善財自見其身，住十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數，諸佛所見被佛剎。及其眾，會諸佛相好，種種莊嚴，乃至或經百千億，不可說。佛剎微塵數劫乃至，時彼仙人放善財童子手，即時自見其身，還在本處，此一段義，何以明之？余曰︰皆象也。方執其手，即入觀法之時，見自他不隔于毫端，始終不移于當念。及其放手，即是出定之時。永明曰︰是知不動本位遠近之剎，歷然一念靡移，延促之時宛爾。世尊喜以蓮為譬，而世莫有知者，余特知之。夫蓮方開華時，中已有子，子中已有蜜⺪，因中有果，果中有因，三世一時也。其子分布，又曾屬焉，相繼不斷，十方不隔也。又問《法華經》曰︰世尊于一切眾前現大神力，出廣長舌相上，上至梵世，極難和會，而解者曰︰佛音深妙，觸處皆聞，超越聖凡，則其舌廣長，高出梵世，此說如何？余曰︰此殆所謂隨語生解，非如來世尊之意。溈山曰︰凡聖情盡，體露其常，理事不二，即如如佛，而學者不能深味此語，苟認意度而已。壁如眾盲摸象，隨其所得，為是故，象偏為尾為蹄，為要為牙，而全象隱矣。《般若經》曰︰無二無二分無別，無斷故者真常也。非凝然一物，卓然不變壞之，真常也。
舌相之至梵世，其可以情求哉！唐僧玄奘至西竺，見戒賢論師賢，時已一百六歲，眾所宗向，號正法藏。奘修敬訖，賢使坐，問從何來？對曰︰從支那國來，欲學瑜伽等論，于是賢流涕，呼弟子覺賢，指以謂曰︰我前所夢何如？弟子謂奘曰︰和尚三年前得疾危甚，如人以刀劃其腹，欲不食而死，夜夢男子身金色，曰︰汝勿自厭其身，汝昔作貴近，多害物命，當自悔責，自盡何益？有支那國僧來此學法，已在途矣。三年當至。以法惠彼，彼復流通，汝罪自滅。我曼殊室利也，故來曉汝身。和尚疾損己，三年而綻韞至，前夢有征也。余涉世多艱，蓋其夙障。聞曼殊室利之言，以法惠人，則罪自滅，故有撰述佛祖旨訣之意，欲以惠人而自滅夙障耳，非有他求也。
黃梅意旨
【宗門統要】
六祖能大師，因僧問黃梅意旨什麼人？得師雲︰會佛法人。得僧雲︰和尚還得不？師雲︰我不得。僧雲︰和尚為什麼不得？師雲︰我不會佛法。汾陽昭代雲︰方知密旨難傳。翠岩芝雲︰會得即雲頭，不會得即三首，作麼生便有出身之路。徑山杲雲︰還見祖師麼，若也不見，徑山與你指出蕉芭，蕉芭有葉無丫，忽然一陣狂風起，恰似東京大相國寺里，三十六年院東廊下壁角頭，王和尚破袈裟，華竟如何，歸堂吃茶。
罔測其旨
【頌古聯珠】
東京惟白佛國禪師，熙寧初至南師法席，殆二年師歸圓寂。然入師室，問師道，而師以平生三轉語示天下學徒，得叨于左右。近數見印行語錄者，其間或拈或頌，罔測其旨。噫！去世未三十年，謬妄者傳習若此，良可傷哉！因而成頌，知師者可同味焉。海印信曰︰主賓相見展家風，問答分明箭掛鋒。伸手問君如佛手，鐵關金鎖萬千重。偏參知識扣玄微，偶爾相逢話道奇。我腳伸為驢腳問，平生見處又生疑。莫怪相逢不相識，宗師須是辨來端。鄉關風月俱論盡，卻問生緣道卻難。湛堂準曰︰我手何似佛手，天上人間希有。直饒總不恁麼，也似枷上著。我腳何似驢腳，奉為衲僧拈卻。昔年有病未痊，如今又遭毒藥。若問生緣真俗氣，生緣斷處墮無為。二途不涉如何也，八十婆婆學畫眉。普融平曰︰我手佛手，十八十九，雲散月圓，痴人夜走。我腳驢腳，放過一著，龐老瓜⺪蘺，青平木杓。人人生緣，北律南禪，道吾舞笏，華亭撐船玄關將多意氣，手不執寸鐵兵不用一騎。八蠻與四夷，太平皆坐致。困臥桑陰，春日斜騰騰，不識今何世。上方益曰︰我手何以佛手，從來有衫無袖。有時閑向人前，不覺露出雙肘。我腳何以驢腳，寒來須要⻣蔑著。莫教踏著泥水，和鞋一時失卻。人人有個生緣，何須盡要梁原。若問老僧生處，荔枝香滿南園。南堂興曰︰我手何似佛手，爐革鄖錘鐵帚。曾烹紫磨金軀，光射七星牛斗。我腳何似驢腳，白刃紅旗閃爍。坐斷百戰場中，妙斗六韜三略。人人有個生緣，視听俯仰折旋，頂戴寰中之敕，遵從閫外威權。圓悟勤曰︰我手何似佛手，隨問拈花折柳。忽然摸著蛇頭，未免遭他一口。我腳何似驢腳，趙州石橋略彳勺。忽若築起皮，崩倒三山五岳。人人有個生緣，蹲身無地鑽研。若也眼皮迸綻，慮他桶底別穿。龍門遠曰︰佛手驢腳生緣，黃龍元無此語，直饒恁麼知之，我儂未敢輕許。奉報四海禪人，第一不得錯舉。佛心才曰︰佛手驢腳生緣，落處便是乾坤。重重無限樓閣，彈指入者無門。驢腳生緣佛手，打透上頭關木戾。脫卻泥水布棍，直下心空及第。生緣佛手驢腳，為君一體拈卻。坦然坐致太平，猛將謾夸謀略。道場如曰︰扣關豈是丈夫兒？驢腳生緣問阿誰？佛手展開無處用，太平基業各豐滋。白楊順曰︰我手何以佛手，天上南辰北斗。我腳何似驢腳，往事都來忘卻。人人盡有生緣，個個足方頂圓。大愚灘頭立處，孤月影射深灣。會不得，是還難，一曲漁歌下遠灘。正堂辨曰︰我手何似佛手，黃龍鼻下無口。當時所見顢頇，至今百拙千丑。我腳何似驢腳，文殊親見無著。好個玻璃茶盞，不要當面諱卻。人人有個生緣，從來罪過彌天。不是牽梨拽杷，便是鼎鑊油煎。張無垢曰︰我手何似佛手，天下衲僧無口。縱饒撩起便行，也是鬼窟裹走，諱不得。我腳何似驢腳，又被米離膠粘著。反身直上夔率天，已自連他老鼠藥，吐不得。人人有個生緣，鐵圍山下幾千年。三災燒到四禪天，者漢猶自在傍邊，殺得工夫。石庵曰︰我手何似佛手，堪笑紫湖養狗。撞著焦尾大蟲，性命輸他一口。我腳何似驢腳，擬議知君大錯。進前欲飲醍醐，已是遭他毒藥。人人盡有生緣，且非夷狄中原。鎮府出大蘿匐⺪，趙州親見南泉。佛手驢腳生緣，生緣驢腳佛手。李公醉倒街頭，元是張公吃酒。黃龍山里老婆禪，恰似河陽新婦丑。伊庵權曰︰我手何似佛手，二八恰恰十九。年尾算到年頭，家內一錢無有。我腳何似驢腳，踏著趙州略彳勺。驚得迦葉皺眉，文殊卻打無著。人人有個生緣，男子氣宇沖天。若是爭田競地，我即喚死如眠。佛手驢腳生緣，浩浩叢林盛傳。直饒一穿穿卻，來免十萬八千。雪庵瑾曰︰我手何似佛手，合掌面南看北斗。免推明月上千峰，引得寒山笑開口。我腳何似驢腳，急走歸家日落。自古長安如鏡平，無端醉倒黃番綽。人人有個生緣，且非東土與西天。擊珊瑚樹枝枝好，撒水銀珠顆顆圓。佛手驢腳生緣，南海波斯泛鐵船。精金美玉團堆賣，畢竟何曾直一錢。橫川珙曰︰佛手驢腳容易見，最難道處是生緣。黃梅不是周家子，七歲傳衣便會禪。
永明妙旨
【頌古聯珠】
杭州慧日永明延壽知覺禪師嗣國師僧問如何是永明妙旨？師曰︰更添香。著曰︰謝師指示。師曰︰且喜沒交涉。僧禮拜，師示偈曰︰欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。象潭泳曰︰門前湖水鏡容開，對面和盤托出來。可是永明多剩語，酒濃初不在多杯。
頓明厥旨
【頌古聯珠】
雲居齊和尚法燈會中為知藏，一日歸，謂師曰︰有人問我西來意？答他曰︰不東不西。藏主作麼生會？師對曰︰不東不西。燈曰︰與麼會又爭得。曰︰道齊只恁麼，未審和尚尊意如何？燈曰︰他家自有兒孫在。師頓明厥旨。有頌曰︰接物利生絕妙，外生終是不肖。他家自有兒孫，將來用得恰好。大洪恩曰︰他家自有兒孫在，父祖田園都不愛。平生活計剎那中，東頭買得西頭賣。本覺一曰︰人問西來祖師意，燈公對道不東西。他家自有兒孫在，多是隨言卻自迷。
歸根得旨
【頌古聯珠】
靈雲因僧問如何是歸根得旨？師曰︰早是忘卻，不憶塵世。投子青曰︰家破人亡何所依，無心無緒話求歸。十年忘卻來時路，暫憶此時總不知。
【古尊宿語錄】
僧問趙州，如何是歸根得旨？州雲︰答你即乖。
一異齊旨
【永嘉集】
一異齊旨，解惑同源，人法俱空，故號菩薩。詳本集。
覺即迷旨
【五燈會元】
玄沙備禪師曰︰動便失宗，覺即迷旨。詳禪師。
頓悟法旨
【心賦】
頓悟法空之旨。詳門字。
漸頓經旨
【大悲心咒行法】
實此之十法，雖是智者，像代宣揚，而並是漸頓諸經之旨，以離此十更無修證之法。
審得本旨
【梁高僧傳】
支婁迦讖所出諸經，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也。詳本傳。
馳聖旨
【唐顧誠傳】
馳聖旨，雲降紫衣。詳本傳。
悟境觀旨
【佛祖統紀】
介然法師鄞人，受業福泉之延壽，明智居南湖從其學，遂悟境觀之旨。
執鬃知宗旨
【法苑珠林】
說听篇感應緣，隋京師延興寺釋曇延，于夜夢有人被白服乘于白馬，鬃尾拂地而導授經旨。延手執馬鬃與之請論。寤後惟曰︰此必馬鳴菩薩授我義端，執鬃知其宗旨，底事可觀耳。
