諸本無篇字。
胃者
（止）
以次傳下
馬雲。水谷皆入于胃。五髒六腑皆稟氣于胃。即營衛生會篇所謂人受氣于谷。谷入于胃。以傳于肺。五髒六腑。皆以受氣也。其曰谷氣。津液已行。營衛大通。乃化糟粕。以次傳下。
即營衛生會篇所謂水谷者。常並居于胃中。成糟粕而俱下于大腸。而成下焦。滲而俱下。濟泌別汁。循下焦而滲入于膀胱也。張雲。玉版篇曰。胃者水谷氣血之海也。氣味之正者。莫如水谷。水谷入胃。以養五髒。故髒腑者。皆稟氣于胃。而胃為五髒六腑之本。五髒嗜欲不同。各有所喜。故五味之走。亦各有先。然既有所先。
必有所後。而生克佐使。五髒皆有相涉矣。至真要大論。言五味各有先入。義與此同。人受氣于谷。故谷氣入于營衛。其糟粕之質。降為便溺。以次下傳。而出于大腸膀胱之竅。
谷始入于胃
（止）
吸則入
甲乙。喉咽、作喉嚨。是。馬雲。摶、音團。周禮。矢人凡相。欲生而摶。張雲。谷之精氣。先出于胃。即中焦也。而後至上下兩焦。以溉五髒之至也。溉、灌注也。兩行言清者入營。營行脈中。濁者入衛。衛行脈外。故營主血而濡于內。衛主氣而布于外。以分營衛之道。大氣、宗氣也。摶、聚也。循、由也。氣海即上氣海。一名羶中。居于膈上。蓋人有三氣。營氣出于中焦。衛氣出于下焦。宗積于上焦。出于肺。由喉嚨而為呼吸出入。故曰氣海。
天地之精氣
（止）
氣少
馬雲。谷化之精氣。呼則出之。天地之精氣。吸則入之。其大數谷化之精氣。
出之者三分。則天地之精氣。入之者一分。惟其出多入少。半日不再用谷。則谷化之精氣衰。至一日則氣少。
故晁錯曰。民生一日不再食則饑者。正此意也。任允謙雲。天食人以五氣。地食人以五味。谷入于胃。化其精微。有五氣五味。故為天地之精氣。五谷入于胃也。其糟粕津液宗氣。分為三隧。故其大數常出三入一。蓋所謂所入者谷。而所出者乃化糟粕。以次傳下。其津液溉五髒而生營衛。其宗氣積于胸中以司呼吸。其所出者。
三分之隧道。故谷不入。半日則氣衰。一日則氣少矣。簡案、張義與馬同。今考經文。任氏所解。似得其旨。
子華子曰。天之精氣大數。常出三而入一。其在人呼出也吸入也。一之謂尊。二之謂耦。三之謂化。精氣以三成。與本節文稍同而義異。
米
髒氣法時論。作粳米。張雲。、俗作粳。
黃黍
張雲。黍、糯小米也。可以釀酒。北人呼為黃米。又曰黍子。此五谷之味合五行者。
各有所宜所言五色者
諸本宜下更有五宜二字。唯馬志本。並無之。言、作謂。所謂五色者一句。
接下節。
脾病者
張雲。此下言髒病所宜之味也。脾屬土。甘入脾。故宜用此甘物。
心病者
張雲。心屬火。苦入心。故宜用此苦物。
腎病者
甲乙無黃卷二字。張雲。大豆黃卷。大豆芽也。腎屬水。咸入腎。故宜用此咸物。
肝病者
張雲。肝屬木。酸入肝。故宜用此酸物。
肺病者
張雲。肺屬金。辛入肺。故宜用此辛物。此上五節。與五髒生成論之五合。宣明五氣篇之五入者。意同。皆用本髒之味。以治本髒之病也。
五禁
張雲。辛味屬金。能克肝木。此下五節。當與宣明五氣篇。辛走氣。氣病無多食辛等義參看。
咸味屬水。能克心火。酸味屬木。能克脾土。甘味屬土。能克腎水。苦味屬火。能克肺金。
肝色青
張雲。此下言髒氣所宜之味也。髒氣法時論曰。肝苦急。急食甘以緩之。即此意也。此下五節。仍與髒氣法時論後文相同。
心色赤
張雲。髒氣法時論曰。心苦緩。急食酸以收之。
脾色黃
張雲。啟玄子雲。究斯宜食。乃調利機關之義也。腎為胃關。脾與胃合。故假咸桑軟以利其關。關利而胃氣乃行。胃行而脾氣方化。故脾之宜味。與他髒不同。髒氣法時論曰。脾苦濕。急食苦以燥之。
肺色白
張雲。髒氣法時論曰。肺苦氣上逆。急食苦以泄之。
腎色黑
張雲。髒氣法時論曰。腎苦燥。急食辛以潤之。開腠理致津液通氣也。
