馬雲。官、任也。任其所能也。即本篇第七節。雷公有官能之問、故名篇。
一紀
張雲。匯言也。志雲。紀、綱也。
司誦之
簡案、司、主也。言帝自主誦之也。
血氣多少
馬雲。大義見素問血氣形志篇。
行之逆順
張雲。陰氣從足上行。至頭而下行循臂。陽氣從手上行。至頭而下行至足。故陽病者。
上行極而下。陰病者。下行極而上。反者。皆謂之逆。
出入之合
諸本雲。合、一作會。馬雲。自表而之里為入。自里而之表為出。張雲。經氣自內而出。自外而入。俞有不同。
謀伐有過
馬雲。即其犯病而為有過者。則謀伐之。張雲。知其出入。則可因過而伐之也。
知解結
馬雲。衛氣篇曰。能知解結。契紹于門戶。
氣門
馬雲。即氣穴也。素問明有氣穴論。凡穴皆可以氣穴稱。張雲。即經絡類。諸經標本氣街之義。
一曰手經為上。足經為下。氣脈必由之處。是為門戶。亦通。簡案、生氣通天論雲。氣門乃閉。王注。氣門謂玄府也。所以發泄經脈營衛之氣。故謂之氣門也。蓋本節所謂氣門。與此自異。姑仍馬注。
四海
馬雲。本經海論雲。羶中為氣之海。沖脈為血之海。胃為水谷之海。腦為髓之海。
寒熱淋露
馬雲。或為寒熱。或為淋露。疑即歲露篇之所謂遇歲露也。張雲。淋于雨。露于風。邪感異處。當審其經也。志雲。寒熱陰陽血氣也。淋露中焦所生之津液也。下經曰。中焦出氣如露。志又歲露篇注雲。淋露寒熱者。汗出而為寒為熱也。簡案、諸注未穩。當考神農本經。及名醫別錄各藥主療。言淋露者數條。
曰女子血閉。淋露下血。（黃芩條）崩中淋露。（延胡索條）泄痢淋露。（濃樸條）風邪淋露。（狗脊條）傷中淋露。（白微並大豆條）多汗淋露。（白膠條）主淋露。（木香條）繆希雍狗脊疏雲。氣血不足。則風邪乘虛客之也。淋露者。腎氣與帶脈波任俱虛所致也。又濃樸疏雲。淋露雖屬下焦為病。然多因胃家濕熱下流。此為下血淋露不已也。此說亦未允。蓋淋露與淋瀝同義。謂如淋下露滴。病經久不止。肘後方雲。尸注大略。
使人寒熱淋瀝。默默。不的知其所苦。醫說引雞峰方作寒熱淋露。沉沉默默。外台雲。勞極之病。吳楚謂之淋瀝。可以見耳。九宮八風篇。淋露寒熱。亦淋瀝寒熱之謂。
以輸異處
馬雲。以其輸穴。必皆異處。當審于經。調其脈氣之往來。張雲。邪感異處。當審其經也。
左右肢脈
諸本。脈、作絡。馬雲。即前經脈篇。所謂其支者其別者是也。志雲。左注右而右注左。
左右上下。與經相干。布于四肢。出于絡脈。與脈外之氣血相會于皮膚分肉間也。簡案、肢、即支字。馬注為是。
虛與實鄰知決而通之
馬雲。若虛與實鄰。則知決虛實而通之。張雲。鄰、近也。近則易疑。
疑則以似為是。冰炭相反矣。故當知決而通之。志雲。虛與實鄰者。血與氣之不和也。故決而通之。
犯而行之
趙府本張本。犯、作把。正脈道藏熊本並雲。犯、一作把。張雲。邪客大絡者。左注右。
右注左。把而行之。即繆刺也。志雲。左右不調者。人迎氣口之不調。故當犯而行之。簡案、左為人迎。右為氣口。出于王叔和。而古無其說。志誤。
陰陽不奇
馬雲。人身陰陽。諸經相為配合。未嘗有奇行者。能知各經之所起。張雲。奇、不偶也。
不奇則和矣。故知起時。志雲。陰陽不奇者。髒腑陰陽。交相配合。十二經脈。交相貫通也。故知起時者。如乘秋則肺先受邪。乘春則肝先受邪之類也。
審于本末
（止）
刺道畢矣
馬雲。禁服篇雲。審其本末。察其寒熱。又終始篇雲。本末之寒。溫之相守司也。張雲。本末、標本也。寒熱陰陽也。所在三部九候之病脈處也。官、任也。九針不同。各有所宜。
能知以上之法而任用之。則刺道畢矣。
明于五輸
馬雲。五髒有井滎俞經合之五俞。六腑有井滎俞原經合之六俞。然六腑之原並于俞。則皆可稱為五俞也。徐疾者。針法也。（小針解雲徐而疾則實疾而徐則虛是也）屈伸出入者。經脈往來也。（見邪客篇屈折逆順之數）言陰與陽合于五行者。泛言陰陽分而為五行也。五髒六腑亦有所藏者。指人身有陰陽五行也。（如肺為陰大腸為陽肺為金肝為木之類）四時八風盡有陰陽者。指天道有陰陽五行也。（八風見九宮八風篇）各得其位。合于明堂各處色部者。言人身之面部。各得其五行之位。合于明堂及各處之色部也。其面部之分為五髒六腑者。可以察其身形之所痛。（並見五色篇）其色見于左右上下者。可以知其何經之寒溫。張雲。皮膚之寒者多陰。溫者多陽。滑者多實。澀者多虛。簡案、甲乙以知其所苦一句。接下文為針法。
膈有上下
（止）
徐入之
甲乙無在字。稀、作布。疏、作涿。注。太素作希而疏之。（案涿字書無考涿音斫擊也義難葉）馬雲。膈有上下。（心肺居于膈上脾居中州肝腎居于膈下）必知其病氣之所在。先得其經脈之道。然後可以用針。稀者針之少也。疏者針之闊也。（終始篇雲疏取之上）深者深入其針也。留者久留其針也。
引而去之
張雲。泄于下也。
視前痛者
馬雲。視先痛者。常先取穴以刺之。所謂凡病必先治其本也。志雲。視身以前痛者。常先取之。
留而補之
張雲。補中氣可以拒之。志雲。候陽氣至而針下熱。補其陽以勝其寒也。
從合瀉之
馬雲。從合穴以瀉之。志雲。合治內腑。使寒邪從腸胃以瀉出之也。
上氣不足
（止）
積而從之
張雲。推而揚之。引致其氣。以補上也。積而從之。留針隨氣。以實下也。
火自當之
（止）
下陵三里
馬雲。若陰陽皆虛。而針所難用。則用火以灸之。又有厥而寒甚。或骨廉下陷。或寒過于膝。則取下陵三里以補之。（下陵三里穴即三里見本輸篇）
陰絡所過
（止）
火所治之
甲乙。作火之所治。馬雲。又有陰絡所過。為寒留止。或寒入于中。則必推其針而行以散之。又有經脈陷下者。則惟灸當之。（經脈篇雲陷下則灸之禁服篇雲陷下則徒灸之徒但也）又有絡脈結而堅緊者。亦用灸以治之。
不知所苦
（止）
針論畢矣
張雲。寒邪在肌肉血脈之間。有不痛不仁。不知所苦者。當灸兩蹺之下。
即足太陽申脈。足少陰照海二穴也。然男子數陽。女子數陰。（見脈度篇）若男陰女陽。則反用矣。故為良工之所禁。調經論亦曰。病不知所痛。兩蹺為上。與此法同。
用針之服必有法則
馬雲。此二句出八正神明論。服、事也。詩小雅。六月篇雲。共武之服。
大雅板篇雲。我言維服。
上視天光下司八正
馬雲。上視天光。即八正神明論之所謂天寒無刺。天溫無凝。月生無瀉。
月滿無補。月郭空無治是也。下司八正。即八正神明論之所謂八正者。所以候八風之虛邪以時至者也。（出九宮八風篇）簡案、司、伺通。漢灌夫傳。亦已使候司。
闢奇邪
馬雲。闢、當作避。張雲。闢、避同。
觀百姓
張雲。兼人己而言也。簡案、漢宣帝紀。觀以珍寶。師古注。觀、示也。
是得天之露
（止）
乃言針意
張雲。天之風雨不時者。皆謂之露。歲露論曰。故諸逢其風而遇其雨者。命曰遇歲露焉。歲之虛者。乘年之衰。逢月之空。失時之和。因為賊風所傷。是謂三虛。閔士先雲。得天之露者。清邪中上。陽中霧露之氣也。簡案、閔說恐非也。乃言針意一句。馬志接下節。亦非。
法于往古
（止）
若神仿佛
馬雲。此節與八正神明論。大義亦相同。
邪氣之中人也
（止）
莫知其情
止邪之中人也微。諸本。止、作正。此本誤。當改。張雲。邪氣言虛邪也。
虛邪之中人也甚。故灑淅動形。正邪之中人也微。故但先見于色。而不知于身。此節與八正神明論互有發明。
所當參閱。又此數句。與邪氣髒腑病形論同。
是故上工之取氣
（止）
所取之處
馬雲。八正神明論曰。上工救其萌芽。必先見三部九候之氣盡調。不敗而救之。故曰上工。下工救其已成者。言不知三部九候之相失。因病而敗之也。上工論氣不論形。所以預取其氣。而早救其萌芽。彼下工則反是矣。
瀉必用員
（止）
氣出乃疾
八正神明論。甲乙。員、作方。馬雲。遙、搖同。解、懈回。員、當作方。張雲。員、流利也。切、直迫病所也。迎、奪也。遙、搖同。用針員活而迎奪之。則氣出乃疾。故可以瀉。閔士先雲。瀉必用圓者。圓活而轉之。其氣乃行也。
補必用方
（止）
無志其神
八正神明論。甲乙。方、作員。馬雲。方、當作員。張雲。方即端正安靜之謂。
外引其皮。令當其門。察穴于肌表也。左引其樞。右推其膚。微旋而徐推之。用針之樞要也。必端以正。安以靜。堅心無懈。候氣之誠確也。欲微以留。氣下而疾出之。推其皮。蓋其外門。出針之防護也。（離合真邪論曰推闔其門令神氣存）真氣得存。故可以補。用針之要。無忘其神者。總結前文而言。（小針解曰上守神者守人之血氣有余不足可補瀉也）按、補瀉方員。義與八正神明論之文。似乎相反。然詳求其意。各有發明。不可謂其誤而忽也。
官能
閔士先雲。官之為言司也。言各因其所能而分任之。以司其事。故曰官能。蓋聖人欲得其人量材而官。授任而治。已不與于其間。而總司其成也。
可使傳論
張雲。如開導勸戒。解疑辨正之屬。皆所謂傳論也。
語徐
（止）
兼諸方
張雲。語徐者不苟。安靜者不亂。手巧者。輕重疾徐有妙。心審諦者。精思詳察無遺。故可勝是任。
緩節
（止）
行氣
張雲。導引者。但欲營運血氣。而不欲有所傷也。故惟緩節柔筋而心和調者。乃勝是任。其義可知。今見按摩之流。不知利害。專用剛強手法。極力困人。開人闕節。走人元氣。莫此為甚。病者亦以謂法而所當然。即有不堪勉強忍受。多見強者致弱。弱者不起。非惟不能去病。而適以增害。用若輩者。
不可不為知慎。
疾毒
（止）
咒病
張雲。人之惡口毒舌者。亦由稟賦。諸無所利。而獨利于唾咒疾病。
爪苦
（止）
抑痹
張雲。按積抑痹。亦上文導引行氣之屬。然積堅痹。固非爪苦手毒者不能破。術若相類。而用有輕重也。
非其人勿傳
張雲。氣交變大論曰。得其人不教。是謂失道。傳非其人。慢泄天寶。
手毒者
（止）
如故也
馬雲。試以按龜之法。則其手之甘毒自別矣。蓋遇人之手有凶有善。猶用味之甘苦。故即以甘毒名之。毒即苦也。張雲。龜能運任脈。其息以耳。而導引伏氣。所以靈而多壽。不易于死。
故可用此以驗人手之毒與否。手甘者。非以味言。即不毒之謂。簡案、邦俗雲。苦手者弄蛇。蛇畏縮不敢嚙人。
豈手毒之謂歟。
