凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合︰物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。舉而上者，抑而下也；有屏(1)而左也，有引而右也；有親而任也，有疏而遠也；有欲日益也，有欲日損也。益其用而損其妨(2)。有時損少而益多，有時損多而益少。少而不至絕，多而不至溢。陰陽二物，終歲各壹出。壹其出，遠近同度而不同意。陽之出也，常縣于前而任事；陰之出也，常縣於後而守空處。此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之數，盡取之天。天為君而覆露(3)之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天。天出陽，為暖以生之；地出陰，為清以成之。不暖不生，不清不成。然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一。德教之與刑罰猶此也。故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。天之大數必有十旬(4)。旬(5)，天地之數，十而畢舉，旬，生長之功，十而畢成。天之氣徐，乍寒乍暑。故寒不凍，暑不� 6)，以其有余徐來(7)，不暴卒(8)也。《易》曰(9)︰“履霜堅冰，”蓋言遜(10)也。然則上堅不逾等，果是天之所為，弗作而成也。人之所為，亦當弗作而極也。凡有興者，稍稍上之以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐。故曰︰君子以人治人，懂能願(11)。此之謂也。聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習俗……
【注釋】
(1) 屏︰同“摒”，摒棄，除掉。 (2) 妨︰損害。 (3) 覆露︰關心愛護。 (4) 必有十旬︰應作“畢有十”。“旬”字為衍文。 (5) 旬︰是“【】”的誤字，周全。 (6) 不衮@ ）︰不炎熱。衮@貉茲取 nbsp; (7) 以其有余徐來︰應作“以其徐來”, “有余”二字衍。徐來︰緩慢到來。 (8) 暴卒︰突然結束。暴︰突然。 (9) 《易》曰︰語見《易•坤》。 (10) 遜︰順從。 (11) 懂；同“謹”，謹慎。願︰誠實。按︰“願”古不同于“ ”。
【譯文】
萬物一定有與之相配合的，配合就一定有上，一定有下，一定有左，一定有右，一定有前，一定有後，一定有外表，一定有內里。有美就一定有丑惡，有順利就一定有違逆，有喜歡就一定有憤怒，有寒冷就一定有暑熱，有白日就一定有黑夜，這些都是配合。陰氣是陽氣的配合，妻子是丈夫的配合，兒子是父親的配合，臣是國君的配合。萬物中沒有什麼沒有配合對象的，而配合就要有陰陽兩方。陽氣兼有陰氣，陰氣兼有陽氣，丈夫兼有妻子，妻子兼有丈夫，父親兼有兒子，兒子兼有父親，國君兼有臣下，臣下兼有國君。君與臣，父與子，夫與婦的關系，全由陰氣和陽氣的原則取法而來。國君是陽，臣下是陰；父親是陽，兒子是陰；丈夫是陽，妻子是陰。陰氣的規則，沒有獨自運行存在的。它在剛剛出現時也不能獨自出現，它在最後也不能分得功績，有兼得的意思。所以，臣下從國君那里兼得功績，兒子從父親那里兼得功績，妻子從丈夫那里兼得功績，陰氣從陽氣那里兼得功績，大地從上天那里兼得功績。舉起就往上行，壓抑就往下行；有摒除便向左行，有牽引就往右行；有親近的就任用，有疏遠的就遠離開；有的要一天天增益，有的要一天夭減損。增加它的功用，減少它的損害。有的時候減損少但增益多，有時減損多而增益少。減少但不至于斷絕，增多但不至于外溢。陰陽兩樣東西，整年都只有一樣出現，只有一樣出現，遠近的尺度相同卻不同意義。陽氣出現，經常懸在前面並承擔事物；陰氣出現，常懸在後面並只守在空虛之處，由此可見上天親近陽氣而疏遠陰氣，任用恩德而不使用刑罰，所以仁義制度的規律，完全由上天取得。上天替國君關心愛護，大地為臣下秉持承擔；陽氣為男人而產生，陰氣為婦人而幫助陽氣；春天為父親而生出，夏天為兒子而養成；秋天為死亡準備棺材，冬季為痛若而喪痛。王者之正道的三條主要綱領，可以從上天那里尋找到。上天生出陽氣，為了使世上溫暖並生長萬物，大地生出陰氣，為了使世上清爽並使萬物成熟。不溫暖就不能生長，不清爽就不能成熟。可是計算出陰陽多少的分別，溫暖、暑熱佔有一百份，而清爽寒冷只佔其中一份。恩德教化與刑罰如同這樣。所以聖人的關愛多而嚴厲少，恩德多而使刑罰少，用這種辦法與上天配合。上天的最大的數目結束在十，周全是天地的原則，到十就全部出現，周全是生長的結果，到十就全部完成。上天之陰陽二氣徐緩從容，忽然寒冷忽然暑熱。所以寒冷但不凍冰，暑熱但不炎熱，因為陰陽都是從容而至，不突然結束。《易經》 說︰“腳踩著霜導致成為堅冰。”大概說的是順其自然。可是冰層堅硬仍不 越事物變化的等次，果然是上天的做為，不需特殊動作仍可最後完成。人類的做為，也應該不動作就可到達盡頭。凡是做什麼事，逐漸使之出現並順其等次進行，讓老百姓內心喜歡並安穩對待，不要讓人們內心恐慌。所以說︰君子用人統治人，謹慎而又誠實。說的就是這個道理。聖人的處事方法，和上天大地相同，影響到四境之內，改變風俗習慣… …
