天有和有德，有平有威，有相受(1)之意，有為政之理，不可不審(2)也。春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。天之序，必先和然後發德，必先平然後發威。此可以見不和不可以發慶賞(3)之德，不平不可以發刑罰之威。又可以見德生於和，威生於平也。不和無德，不平無威，天之道也，達者(4)以此見之矣。我雖有所愉而喜，必先和心以求其當，然後發慶賞以立其德。雖有所忿而怒(5)，必先平心以求其政(6)，然後發刑罰以立其威。能常若是者謂之天德，行天德者謂之聖人。為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以變化民。民之從主也，如草木之應四時也。喜怒當寒暑，威德當冬夏。冬夏者，威德之合也；寒暑者，喜怒之偶也。喜怒之有時而當發(7)，寒暑亦有時而當出，其理一也。當喜而不喜，猶當暑而不暑；當怒而不怒，猶當寒而不寒也；當德而不德，猶當夏而不夏也；當威而不威，猶當冬而不冬也。喜怒威德之不可以不直(8)處而發也，如寒暑冬夏之不可不當其時而出也。故謹善惡之端，何以效(9)其然也？《春秋》 采善不遺小，掇惡不遺大，諱而不隱，罪而不忽，口口以是非，正理以褒貶。喜怒之發，威德之處，無不皆中其應，可以參(10)寒暑冬夏之不失其時已(11)。故曰聖人配天。
【注釋】
(1) 受︰同“授”，給予。 (2) 審︰明白，清楚。 (3) 慶賞︰賞給、賜予。 (4) 達者︰此指目光通達的人，即眼光看得遠，看得開的人。 (5) 忿（f n)︰怨恨。怒︰生氣，發怒。 (6) 求其政︰當作“求其正”。正︰正當，真正。 (7) 當發︰適時發出。當︰適逢。 (8) 直︰同“值”，正當，合適。 (9) 效︰效驗，驗證。 (10) 參︰參驗。 (11) 不失其時已︰應作“不失其時而已”, “而”字奪。
【譯文】
上天有和諧有恩德，有平和有威嚴，有互相給予的意向，有管理政治的原則，不可不弄明白。春季是上天的和諧；夏季是上天的恩德；秋季是上天的平和；冬季是上天的威嚴。上天的次序，一定要先和諧然後施發恩德，一定要先平和然後散發出威嚴。由此可以發現不和諧就不可以施發獎賞的恩德，不平和就不可以表現出刑罰的威嚴。又可以發現恩德由和諧而產生，威嚴由平和產生。不和諧便沒有恩德，不平和就沒有威嚴，是上天的原則，通達的明白人由此可見到這個原則。我雖然有愉快的事而高興，一定使內心和諧來尋求與之相當的喜悅，然後發布賞賜來建立自己的恩德。雖然有忿恨的事而發怒，一定要使內心平和而尋求自己真正的想法，然後施發刑罰而確立自己的威嚴。能夠經常做到這樣的叫做上天的恩德，能夠實行上天的恩德的人叫做聖人。做國君的，居處在最高的恩德的位置，操持著殺人或使人活命的權勢，以教化百姓。百姓听從君主，如同草木與四季相呼應。喜歡與忿怒相當于寒冷和暑熱，威嚴和恩德相當于冬天和夏天。冬天夏天，是威嚴、恩德互相交會的結果；寒冷和暑熱，是喜歡忿怒的陪伴。喜歡和忿怒有定時而適時發出，寒冷、暑熱也是有定時而適時發出，它們的道理是相同的。應當高興卻不高興，如同應當暑熱卻不炎熱；應當忿怒卻不發怒，如同應當寒冷卻不寒冷；應當施恩德卻不行恩德，如同正值夏季卻沒有夏季的特點；應當有威嚴卻不發威嚴，如同正值冬季卻沒有冬季的特點。喜怒威德不能不恰當合適地發出，如同寒暑冬夏不可不正值所在的季節出現。所以謹慎地對待善惡的開端。憑借什麼效驗是這樣呢？《春秋》擇取善事不遺漏小處，擇取惡事不遺漏大處，避諱卻不隱瞞，處罪卻不忍視，…… 用是非標準，端正的道理來進行褒揚和批評。喜歡、忿怒的發出，威嚴、恩德的處理，沒有不符合它們應該得到的，這可以從寒暑冬夏不錯過季節得到驗證。所以說聖人與上天相配合、呼應。
