天道施，地道化，人道義。聖人見端而知本，精之至也；得一而應萬，類之治(1)也。動其本者不知靜其末(2)，受其始者不能辭其終。利者盜之本也，妄(3)者亂之始也。夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得(4)也。故君子非禮而不言，非禮而不動。好色而無禮則流(5)，飲食而無禮則爭，流爭則亂。夫禮，體情(6)而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度(7)禮。目視正色(8)，耳听正聲(9)，口食正味，身行正道，非奪之情(10)也，所以安其情也。變(11)謂之情，雖持異物(12)，性亦然者，故曰內(13)也。變變之變(14)，謂之外。故雖以情，然不為性說(15)。故曰︰外物之動性，若神之不守也。積習漸靡，物之微者也。其人人不知，習忘乃為(16)，常然若性，不可不察也。純知輕思則慮達(17)，節欲順行則倫(18)得，以諫爭(19)�n靜為宅，以禮義為道則文德（20）。是故至誠遺物而不與（21）變，躬寬無爭而不以與俗推（22），眾強（23）弗能人。蜩（24）蛻濁穢之中，含得命施之理，與萬物遷徙（25）而不自失者，聖人之心也。
名者，所以別物也。親者重，疏者輕，尊者文，卑者質，近者詳，遠者略，文辭不隱情（26），明情不遺文（27），人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。男女猶道（28）也。人生別言禮義，名號之由人事（29）起也。不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說（30）矣。見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡去就，不能堅守，故有人道。人道者，人之所由樂而不亂，復而不厭者，萬物載名（31）而生，聖人因其象而命之。然而可易也，皆有義從也。故正名以名義也。物也者，洪名也，皆名（32）也，而物有私名（33），此物也，非夫物。故曰︰萬物動而不形者，意也；形而不易（34）者，德也；樂而不亂，復而不厭者，道也。
【注釋】
(1) 類之治︰統類的治理。類︰統類，眾多。 (2) 動其本︰動搖它的根本。本︰本指樹木之根，本文用此義亦可。末︰本指樹木的末梢。 (3) 妄︰行為不端正。 (4) 可得︰可能。得︰表示客觀情況允許，可用“能”對譯。 (5) 流︰流浪，不安定。 (6) 體︰親自實踐．體驗。情︰本指發于本心的願望，在古書中常與性並舉。本文中情與性略有差別︰情側重于內心的活動，性專指與生具有的本來品質。 (7) 度（du ）︰謀慮，考慮。 (8) 正色︰古以青（藍）、黃、赤（紅）、白、黑五色為正色。這些顏色均為純正之色。而綠、紅（粉紅）、碧（淺藍）、紫、 黃（黑紅黃）為間色。 (9) 正聲︰本指符合儒家思想的音樂。這里可以理解為包括正統音樂在內的一切聲音、語言。 (10) 奪之情︰強行改變人類的性情。之︰指人類。作者認為對色、聲、味的好惡屬于人之情，如果“度禮”，導之以正，就不用強行改變。 (11) 變︰改變。指通過影響、教導後自行發生改變，和前文的“奪”不同。 (12) 雖持異物︰應作“雖特異物”。持、特因形近而誤。 (13) 內︰指內在具有的，不是從外界加入的。 (14) 變變之變︰應作“變變之情”，變、情涉上字而誤。 (15) 不為性說︰不能按本性來說明看待。作者強調情和性有聯系，又有區別。性是人生不必通過教化引導就具有的，情則是在性的基礎上產生的主觀感受。 (16) 習忘乃為︰意同“習忘乃為常”，常︰固定的準則。 (17) 輕思︰靈活地思考。輕︰輕巧靈活。慮︰思慮。達︰通達、開闊。 (18) 倫︰條理、次序。 (19) 諫爭︰可作“諫淨”，用言語糾正在上位的人的過失。 （20） 文德︰從文義看，以作“文得”為是。文︰文彩。 （21） 遺物︰遺忘外物，即拋棄外物，不計較外物。與（yu）︰參與，加入到其中。 （22） 不以與俗推︰當作“不與俗推”, “以”為衍文。意為不參與世俗的推移變化。 （23） 眾強︰指強大的外物和習慣。 （24） 蜩（ti o) ︰蟬類。 （25） 遷徙︰本指轉移居處之所，此指發生變化。 （26） 情︰指實際情況。 （27） 遺文︰遺漏文飾。文︰文飾，這里指表達方式。 （28） 男女猶道︰男女如同陰陽之道。意思是說，陰陽二氣的區別和男女的區別是相同的，人分男女，天地分陰陽。 （29） 人事︰人有意做出的事，這早指人特意命名的事。 （30） 說︰學說．價值。 （31） 載名；承載著名稱，即帶著名字，保有名字。 （32） 皆名︰籠統的名字，即通名。 （33） 私名︰物的獨有名稱。 （34） 形而不易︰表現出卻不輕易。易︰輕易，隨意。
【譯文】
上天的原則是施予，大地的原則是轉化，人的原則是道義。聖人見到開端就知道根本，精明到極點了；得到一點就可以回應出一萬點，是因為按眾多統類治理推論。動搖它的根本的不知道使它的枝末安靜，接受了事物開始的就不能辭卻它的終結。利益是偷盜的本源，行為不正是動亂的開始。接受動亂開始的不正行為，動用偷盜之本的利益，而想要百姓安靜，不可能做到。所以君子不合禮的不說，不合禮的不做。喜好女色又沒有禮節就要放浪，喜好吃喝又沒有禮節就要爭斗，放浪爭斗就要發生動亂。禮是體察人類本性又可防止動亂的。百姓的本性，不能控制自己的欲望，使自己考慮禮義。眼晴看正當的顏色，耳朵听正當的聲音，口中吃正當的滋味，身體走正當的道路，不是強行改變人的本性，是用它安撫人的本性。自覺改變叫做本性，既使特別之物，本性也是如此，所以本性叫做內。改變變化了的本性，叫做外。因此雖然依據性情改變了本性，但是不能按照原來的本性來說。所以說︰外面的力量改動本性，如同神不能守護不動一樣。積累習慣逐漸積累細小之處，這些都促使事物發生細微變化，這些通過積累而成的變化進入人身，人們並不知不覺，積累習慣忘記了常規，經常如此好像本性一樣，這一點不可以不分析。純粹認真地認知，靈活地思考思想就通達，節制欲望順隨正道而行就能得到正當的次序，把糾正別人過錯和沉靜當作歸宿，把禮義當作原則，文彩華貴就得到了。因此特別誠心的拋棄外物而不變化本性，自身寬松沒有爭奪又不參與俗人一樣變化，所有的外物積習即使強大也不能進入人心。蜩蟬在濁穢當中蛻去外皮，常含有天命和上天施予的道理，和萬物一起變化卻又不失卻自身，是聖人的思想。
名稱是用來區別事物的。親近的重視，疏遠的輕視，尊貴的有文彩，低下的重質樸，近處的周詳，遠處的簡略，用詞不隱諱實情，表明實情又不遺漏文飾，人們的思想都听從這種命名，從來不違背，從古到今貫通卻不錯亂，這是命名的原則。男女如同陰陽之道。人一出生，另外用談論禮義進行教化，名號由人命名是教化之一。不隨順上天的原則，叫做不符合原則，考察上天與人類的區別，觀察道德命運的不同，可以知曉禮的意義。發現善事不能不去喜好，發現不善之事不能不去憎惡，喜好、憎惡、遠離和接近，如不能堅守正確標準，本來還有為人之原則約束。做人的原則，是人們由此得到快樂而又不發生動亂，反復重復也不會生厭的東西，萬物都有名稱而存在，聖人是根據它們的特殊征象而命名的。然而名稱可以更易，但都要依照正當的原則去做，所以要用正當的原則去匡正名稱。物是一個寬泛的名稱，是事物的通名，而物又有各自的獨有名稱，表示是這種物，而不是那種物。所以說︰萬物活動卻不能表現出來的，是意念；表現出卻不是隨意的，是德行；快樂卻不淫亂，重復卻不生厭的，是道義。
