●診要經終論篇第十六
【馬蒔曰︰前七篇論診脈之要，後六篇論十二經之終，故名篇。】
【張志聰曰︰診要者，診度奇恆之要；經終者，六經之氣已終。蓋奇恆之道，論五髒之三陰，陰陽合並而成六，是其生五，其終六也。】
黃帝問曰︰診要何如？岐伯對曰︰正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。
【王冰曰︰方，正也，言天地氣正發生其萬物也。木治東方王七十二日，猶當三月節後一十二日，是木之用事，以月而取，則正月二月，人氣在肝。三月四月，天氣正方，以陽氣明盛地氣定發，為萬物華而欲實也，然季終土寄而王，土又生于丙，故人氣在脾。五月六月，天陽赫盛，地焰高升，故言天氣盛，地氣高；火性炎上，故人氣在頭也。七月三陰支生，八月陰始肅，故雲陰氣始殺也。然陰氣肅殺，類合于金，肺氣象金，故人氣在肺也。九月十月，陰氣始凝，地氣始閉，隨陽而入，故人氣在心。十一月十二月，陽氣深伏，故氣在腎也。夫氣之變也，故發生于木，長茂于土，盛高而上，肅殺于金，避寒于火，伏藏于水，斯皆隨順陽氣之升沉也。】
【馬蒔曰︰此舉天氣地氣人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。正二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發，人氣在肝，以肝屬東方木也。三四月者，辰巳月也，月建屬土，與火治東南方，天氣正方，地氣之發者已定，人氣在脾，以脾屬土，而土又生火也。五六月者，午未月也，月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。七八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽氣已下，陰氣已上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。九十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，陽氣入藏也。十一二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已復凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。善診者，當以是為法矣。】
【張志聰曰︰此承上章而復問也。伯言春者天氣始開，地氣始泄，而人氣在肝，肝主東方寅卯木也。夫奇恆之勢，乃六十首，蓋以六十日而氣在一髒為首，五髒相通，而次序旋轉者也。三月四月，天地之氣正盛，而人氣在脾，辰巳二月，足太陰陽明之所主也。五月六月，生長之氣，從地而升，故肝而脾，脾而直上于巔頂也。歲六甲而以五月六月在頭者，止論五髒也。故曰奇恆五中，又曰章五中之情。按奇恆之道，論五髒之神氣，五髒者，三陰之所主也。人氣在頭者，厥陰與督脈會于巔，與五髒合而為三陰也。三之氣乃少陽相火所主，相火者，即厥陰包絡之火也。始殺者，氣始肅殺也。申酉二月屬金，而人氣在肺，九月十月收藏之氣，從天而降，肺屬干金，而主天為心髒之蓋，故秋冬之氣，從肺而心，心而腎也。少陰主冬令，故先從手少陰而至于足少陰。冰復者，一陽初復也。地氣合者，地出之陽，復歸于地，而與陰合也。腎主冬藏之氣，故子丑二月，人氣在腎。】
故春刺散俞及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
【俞，音輸。間，去聲。冬刺俞竅于分理之于字，當作與字。】
【王冰曰︰散俞謂閑穴，分理謂肌肉分理，傳謂相傳，環謂循環也。相傳則傳所不勝，循環則周回于五氣，此辨疾氣之閑什也。盡氣謂出血而盡針下取所病脈盛邪之氣也。邪氣盡已，穴俞閉密，則經脈循環，而痛病之氣必下去矣。以陽氣大盛，故為是法刺之。循理，謂循肌肉之分理也。上謂手脈，下謂足脈，神變謂脈氣變易，與未刺時異也。直下，謂直爾下之。散下，謂散布下之。】
【馬蒔曰︰承上文而言四時所診，既有定髒矣，而此遂言四時當各有所刺也。甚者，病相克為什，傳其所勝也，如心傳肺肺傳肝之類。閑者，閑其所勝之髒，而傳于所生之髒也，如心當傳肺者，閑其所勝之肺，而傳其所生之脾之類。標本病傳論岐伯曰︰謹察閑甚以意調之，閑者並行，甚者獨行。蓋並者並也，傳其所閑而病勢並行也。獨者特也，特傳其所勝也。春刺散俞及與分理，散俞者，各經分散之穴也。四時刺逆從論雲︰春氣在經脈。此散俞者，即經俞也。以義推之，春之經脈當在肝膽經也。分理者，亦肝膽經之分理也。分理者，紋理也。肝之經穴在中封穴，膽之經穴在陽輔穴，候至血出而止針，其病之甚者，則氣本傳于所勝，而至此不傳，閑髒而傳之者，則環時而病已矣。如夏刺絡俞，以義推之，當在心與小腸之絡穴也。心之絡穴在通里，或心包絡，絡穴在閑使，小腸絡穴在支正也。見血而止針，邪氣已盡，周時穴閉，痛病自然下矣。如秋刺皮膚，四時刺逆從論雲︰秋氣在皮膚。水熱穴論雲︰取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪。以義推之，肺經之俞在太淵，太陽之合在合谷也。循其皮膚之分理，上下同法，候其神變于未刺之先而止針矣。如冬刺俞竅與分理，蓋腎與膀胱之俞竅分理也，四時刺逆從論雲︰冬氣在骨髓。正以腎主骨也。其病之甚者，當水克火，腎傳心也，即直下其針以深取之；其病之閑者，當腎傳肝也，乃散布其針以淺刺之，則病自愈矣。凡此春夏秋冬，各有所刺，正以法其人氣之所在以為刺耳。】
【張志聰曰︰此言五髒之氣，外循于皮膚絡脈分肉而環轉也。夫診有十度，度人脈、度髒、度肉、度筋、度俞、度陰陽氣盡。度人脈者，言人之脈氣，從奇恆之勢，而有陰陽順逆也。度髒者，度五髒之氣，從內膈而外出，不可逆刺以傷其髒也。度肉、度筋、度俞者，度五髒之氣，外循于分肉俞絡之間，各有淺深，而四時之刺法不同也。度陰陽氣盡者，言五髒之氣，合于三陰三陽，而各有經終也。散俞，絡脈之俞穴也。分理，分肉之腠理也。蓋春氣生升于外，故當于散俞溪谷之間而淺刺之，血出則脈氣通而病止矣。如逆之甚者，深取之而傳導其氣，輕者不待傳氣而即環轉矣。夫經俞絡脈溪谷，各有三百六十五穴，皆髒腑之氣所游行，是以四時之刺，或在皮膚，或在俞穴也。《針經》曰︰刺之氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之勿復針。刺之要，氣至而有效，效之信若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。是以四時之刺，必候其氣至之所在而刺之也。絡俞者，孫絡之俞，見于皮膚之間，蓋夏氣浮長于外，而更宜淺刺者也。若盡傳其氣，則反閉其環轉之機，而痛病于下矣。蓋言經隨氣轉，夏時之氣浮越于外，氣至即止，而不宜太過，此反結上文之義也。《傷寒論》曰︰髒腑相連，其痛必下。言經氣逆于上，病必痛于下，謂其經絡上下之相通也。刺逆從論曰︰秋氣在皮膚。蓋七月八月，人氣在肺，而肺主皮毛，是以或上或下，皆宜刺皮膚，循于肉理，神氣變轉，而脈即循行矣。神者五髒之神，即轉而不回之神氣也。俞竅，諸俞之穴竅，更深于散俞而近于筋骨者也。分理者，分肉之腠理，乃溪谷之會，溪谷屬骨而外連于皮膚，是以春刺分理者，外連皮膚之腠理也。冬刺俞竅于分理者，近筋骨之腠理也。蓋冬氣閉藏而宜于深刺也。直下者，循經而下針，欲深而留之也。散下者，循絡而下針，言病之輕者不必太深也。此四時之序，氣之所處，病之所舍，髒之所宜也。此總結上文而言四時之刺法，各有深淺之所在也。】
春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣，逆氣環為咳口敕，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹病不愈，又且欲言語。
【王冰曰︰心主亂，故脈亂氣微。水受氣于夏，腎主骨，故下淫于骨髓也。心火微則胃土不足，故不嗜食而少氣也。木受氣于秋，肝主筋，故刺秋分則筋攣也。若氣逆環周則為咳嗽。肝主驚，故時驚。肺主氣，故氣逆又且哭也。冬主陽氣伏藏，故邪氣著藏，腎實則脹，故刺冬分則令人脹也。火受氣于冬，心主言，故欲言語也。】
【馬蒔曰︰此舉春時所刺者，不能法其所在，而反生他病也。春當刺肝膽之散俞分理矣，若刺夏分，則取心與小腸之絡俞也。心主脈，故脈亂氣微，水受氣于夏，腎主骨，故邪氣入淫骨髓，而前病不能愈，況心火微則胃土不足，故不嗜食，不嗜食故少氣也。四時刺逆從論雲︰春刺絡俞，血氣外溢，令人少氣也。若春刺秋分，則取肺與大腸之皮膚矣。木受氣于秋，肝木主筋，故刺秋分則筋攣也。肺主氣，故氣逆旋為咳嗽，而前病不能愈，況肝主驚，故時驚，肺在聲為哭，故又且哭也。至若春刺冬分，則取腎與膀胱之俞竅與分理矣。冬主陽氣內藏，故邪氣著藏，邪氣內入，故令人脹病不愈。火受氣于冬，心主言，故欲言語也。四時刺逆從論雲︰春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。】
【張志聰曰︰厥陰心主主脈，無故而隕之，故脈亂，血氣外溢，故令人氣微也。少陽主骨厥陰，不從標本，從少陽中見之化，故入淫骨髓也。病不在夏分，故病不能愈，肝氣仍逆，故令人不嗜食。肝主春生之氣，故又且少氣也。髒真高于肺，主行榮衛陰陽者也。榮衛氣血，所以濡筋骨，利關節。春刺秋分，是病在肝而反傷其肺，是以筋攣，血氣環逆，故令人氣逆而轉為咳嗽也。東方肝木，其病發驚駭，肝藏魂，魂魄不安，故使人邪哭也。春主生升，冬主閉藏，春刺冬分，反導其血氣內著，故令人腹脹，肝主語，故又且欲言語也。病不愈者，言四時所主之髒病不愈，又且者，言不惟病不愈，而又有此證也。】
夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。【解、懈同。墮、惰同。】
【王冰曰︰肝養筋，傷春分則肝氣不足，故筋力解墮。肝木為語，傷秋分則肝木虛，故恐如人將捕之。肝不足，故欲無言而復恐也。夏傷于腎，則心勃勃之志內熾，故令人少氣，時欲怒也。】
【馬蒔曰︰此舉夏時所刺者，不能法其所在，而反生他病也。夏當刺心與小腸之絡俞矣。若夏刺春分，則取肝膽之經穴也。肝養筋，肝氣不足，故筋力解墮。四時刺逆從論雲︰夏刺經脈，血氣乃竭，令人解墮也。夏刺秋分，則取肺與大腸之皮膚矣。肺氣不足，故病既不愈，又令人心中欲無言，惕惕如人將捕之，蓋虛之甚故也。如夏刺冬分，則取腎與膀胱之俞竅與分理也，腎水泄而心火炎，病既不愈，元氣衰少，火氣內熾，來助母氣，時欲怒也。四時刺逆從論雲︰夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。】
【張志聰曰︰三月四月，人氣在脾，脾病不愈，故令人解墮。五月六月，人氣在心主包絡。心主言，心主不能代君行令，故心中欲無言。經曰︰所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相搏，故恐也。夏刺秋分，則陽氣入而與陰相搏，故如人將捕之。夏刺冬分，令人少氣，時欲怒，經曰︰所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得出。蓋夏月陽氣外張，而反逆歸于冬分，故不惟病不愈，而更令人少氣善怒也。】
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。
【王冰曰︰惕然欲有所為，起而忘者。刺不當，則肝虛故也。心氣少則脾氣孤，故令嗜臥。心主夢，神為之，故令善夢。陰氣上干，故時寒也。】
【馬蒔曰︰此舉秋時所刺者，不能法其所在，而反生他病也。秋當刺肺與大腸之皮膚矣，若秋刺春分，則取肝膽之經穴也。肝氣不足，病不能已，令人惕然，欲有所為，起而忘之。四時刺逆從論雲︰秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘也。若秋刺夏分，則取心與小腸之絡俞也，病既不已，心氣益少，脾氣亦孤，令人嗜臥。心主夢，故又且善夢也。四時刺逆從論雲︰秋刺絡脈，氣不外行，令人臥不能動。至若秋刺冬分，則取腎與膀胱之俞竅與分理也，病既不已，陰氣上升，故令人灑灑時寒。四時刺逆從論雲︰秋刺筋骨，血氣內散，令人寒栗。】
【張志聰曰︰秋主下降，刺春分是反導其血氣上行，故令人惕然，欲有所為。刺逆論曰︰秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。秋氣在皮膚氣分，刺夏分之絡脈，則氣不外行，故令人益嗜臥。肺藏魄，經曰︰魂魄飛揚，使人臥不安而喜夢。秋刺冬分，冬主閉藏而反傷之。則血氣內散，故令人寒栗也。】
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上發為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。
【而當作如。】
【王冰曰︰肝氣少，故令欲臥不能眠。肝主目，故眠而如見有物之形狀也。氣上發為諸痹，泄脈氣故也。肺氣不足，故發渴。】
【馬蒔曰︰此舉冬時所刺者，不能法其所在，而反生他病也。冬當刺腎與膀胱之俞竅與分理矣。若冬刺春分，則刺肝膽之經穴也。病既不愈，肝氣衰少，故令人欲臥，而臥時又不能眠，雖至眠時，如有所見也。四時刺逆從論雲︰冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明也。若冬刺夏分，則取心與小腸之絡俞也。病既不愈，而脈氣發泄諸痹當發。四時刺逆從論雲︰冬刺經脈，血氣外泄，留為大痹。至若冬刺秋分，則取肺與大腸之皮膚也。病既不愈，而肺氣不足，令人火燥而善渴也。四時刺逆從論雲︰冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善渴。】
【張志聰曰︰春令所以泄冬藏之氣也。人臥則氣歸于陰，而反刺春分以泄之，故令人欲臥不能眠。氣行于陽則目張，行于陰則目瞑，眠有所見者，目不得瞑也。冬主閉藏，夏令浮長，氣應藏而刺夏分，使之外泄，故發為諸痹。痹者，閉也。氣留閉于外而為痛也。腎藏津液，肺乃水之化原，刺秋分，故善渴也。此言五髒之氣，隨時而升降浮沉，非五髒經脈之謂也。】
凡刺 腹者，必避五髒。中心者環死。中脾者五日死。中腎者七日死。中肺者五日死。中膈者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五髒者，知逆從也。所謂從者，膈與脾腎之處，不知者反之。刺 腹者，必以布鷄@胖 舜擁ゲ忌洗獺４討 揮 創蹋 陶氡廝啵 討滓 耄 濤鷚。 舜討 酪病 br />
【中，去聲。鷄@ 弊鶻黼浮！ nbsp;
【王冰曰︰心肺在膈上，腎肝在膈下，脾象土而居中，故刺 腹必避之。五髒者，所以藏精神魂魄意志，損之則五神去，神去則死至，故不可不慎也。中心環死者，氣行如環之一周則死，謂周十二辰也。中脾五日死者，土數五也。中腎七日死者，水成數六，水數畢，當至七日而死。中肺五日死者，金生數四金數畢，當至五日而死。五髒之氣，同主一年，膈傷則五髒之氣互相克伐，故不過一歲必死。處，謂腎著于脊，脾髒居中，膈連于脅際，知者為順，不知者反傷其髒。著以布鷄@ 擁ゲ忌洗蹋 味ㄔ蠆晃籩杏諼逶嘁病４討 揮 創蹋 雲 廖 б病！墩刖 吩唬捍討 恢粒 尬勢涫 討 粒 ブ 鷥湊搿４酥 揭病Ｋ啵 驕菜啵 院蚱 嬙觥Ｒ 猿齟笈 Ｎ鷚 擼 躍 揮 掛病！ nbsp;
【馬蒔曰︰此言刺不避五髒者，各有死期，而遂指刺 腹者之有法也。五髒者，所以藏精神血氣魂魄者也，凡刺 腹者，必當避之。苟不避之，則中心者環死。蓋心為君主之官，故其死最速，當周環一日之時而死也。中脾者五日死，蓋以五乃土之生數也。中腎者七日死，蓋六乃水之成數，成數既畢，當至七日也。中肺者五日死，蓋四乃金之生數，生數既畢，當至五日而死也。中膈者皆為傷中。蓋人之有隔，前齊鳩尾，從齊十一椎，所以遮隔濁氣，不使上燻心肺也。心肺居于隔上，腎肝居于膈下，而脾則居于隔中，故五髒之氣，同受膈氣，今膈既受傷，則五髒之氣互相克伐，其病雖暫時得愈，猶誤傷其中，不過一歲而死矣。凡刺五髒者，在乎知其順逆也。所謂順者，知膈與脾腎有上中下之異處，不知者反之，所以謂之逆耳。且凡刺 腹者，自有其道，必以布為鷄@ 囈硪玻 胖 r腹之間，乃從單布上刺，蓋不欲深入也。刺之愈者可以止針，若刺之不愈則復刺之。況刺針者，其志當肅，即寶命全形篇所謂深淺在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物者是也。其刺腫者，必搖其針，以出大膿血故也。若非腫而刺經脈者，勿搖其針，以經氣不可泄也，此乃針刺之道耳。】
【張志聰曰︰此言五髒之神氣，從內膈而外達于 脅，從 脅而環轉于形身，故不可逆刺其膈以傷其髒焉。內膈上連于 ，中連于腹，下連于脅髒，氣從此而外出，故曰刺避五髒者，知逆從也。所謂從者，膈與脾腎之處，不知者反之，反之者，逆刺其所出之神氣也，環者，一周時也，蓋日為陽，心為陽中之太陽，一晝一夜，日環轉一周，故至周轉而氣終也。五日者，土數終也。天一生水，地六成之，七日者生成之數終也。天數五，地數五，肺屬干金而主天，脾屬坤土而主地，故皆死于五日也。止言四髒而不及肝者，或簡脫也。楊元如曰︰五髒經脈，俱不上循于頭，惟厥陰與督脈會于巔。故曰，五月六月，人氣在頭。抑厥陰之氣，不從 脅外出，而直上于頭與？夫五髒六腑之氣，俱從內膈而外出于 脅，故刺中膈者，皆為傷中，一歲死者，盡五行六氣之終而死也。按內膈上連 之鳩尾，中兩分于腹上，下連兩旁季脅，後連脊之十一椎，刺中膈者，即不中髒速死，其中髒腑之氣，皆為所傷矣。行針者當慎諸。避五髒者，避五髒神氣之所出也。五髒之氣所從而出者，膈與脾腎處也。膈者， 膈之上鳩尾處也。脾處者，胸骨兩分之下交，腹之處也。腎處者，兩脅之下也。言五髒之氣，從膈外出，旋轉不回，若反刺之，是逆其氣而傷其髒矣。鷄@ ㄒ玻 圓級ㄗ龐諉r腹，乃從單布上刺之，蓋欲其極淺也。不愈而復刺者，言其至淺而或不得其氣也。若氣之難得，宜肅靜其針以候焉。搖針者，刺之瀉法也。腫乃邪實，故宜搖針以瀉其邪，經刺勿搖，守其正也。此補瀉之法，刺之要道也。此言刺 腹者，宜微針而淺刺之，勿使有傷膈氣也。莫子晉曰︰此復兼六腑之氣而言，即陰陽合並之義，蓋中髒氣者死之速，中腑氣者死之遲也。】
帝曰︰願聞十二經脈之終奈何？岐伯曰︰太陽之脈，其終也，戴眼、反折、瘛 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。
【王冰曰︰戴眼，謂楮不轉而仰視也。然足太陽脈起于目內眥，上額交巔，從巔入絡腦，還出別下項，循肩 內俠脊，抵腰中，其支別者，下循足至小指外側。手太陽脈起于手小指之端，循臂上肩，入缺盆，其支別者，上頰至目內眥，抵足太陽，又其支別者，從缺盆循頸上頰至目外眥，故戴眼反折，瘛 色白，絕汗乃出也。絕汗，謂汗暴出如珠而不流，旋復干也。太陽極則絕汗出，故死。】
【馬蒔曰︰此以下詳十二經脈終時之狀，而此一節，則先以太陽之終者言之也。反折瘛 ，謂手足身體反張，而或急為瘛，或緩為 ，戴眼反折瘛 ，皆太陽經脈之過也。其色則白，足太陽之水主黑，手太陽之火主赤，其二色不見，而色止白也。絕汗乃出，謂汗暴出如珠而不復滲入也。蓋至于絕汗出而死矣。】
【張志聰曰︰此論髒腑陰陽之合並也。所論五髒之氣者，三陰之所主也，三陰之氣，與三陽交並，陽氣先至，陰氣後至，合于十二經脈，內絡髒腑，外絡形身，外內出入，循環無端，故曰診合微之事，追陰陽之變，不知並合，診故不明，陰陽並交，至人之所行，當知五行而生三氣，三而三之合為六氣，六六之氣以應十二經脈，一經之氣巳終，是不復陰陽相貫，而環轉無端矣。戴眼，目上視也。反折，背反張也。瘛 ，手足屈伸也。太陽主筋而為諸陽主氣，陽氣者柔則養筋，太陽之經氣巳絕，是以筋脈急而戴眼反折，手足牽引也。手太陽主液，膀胱者，津液之所藏，絕汗者津液外亡也，色白者亡血也津液外脫則血內亡矣。】
少陽終者，耳聾、百節皆縱、目 絕系，絕系一日半死。其死也，色先青白乃死矣。
【王冰曰︰足少陽脈起于目銳眥，上抵頭角下耳後。其支別者，從耳後入耳中，出走耳前，手少陽脈，其支別者，從耳後亦入耳中，出走耳前，故終則耳聾，目 絕系也。少陽主骨，故氣終則百節縱緩色青白者，金木相薄也，故見死矣。 ，謂直視，如驚貌。】
【馬蒔曰︰此舉少陽之終者言之也。少陽之脈皆循于耳，故終則耳聾。少陽主筋，故終則百節皆縱。其目 之系則絕。目 者，眼圈也。蓋至于系絕而一日半則死。且其死也，色必青白，以金木相薄也。】
【張志聰曰︰手足少陽經脈，皆循于耳經，氣絕故耳聾也。少陽主骨，諸節皆屬于骨，少陽氣終，故百節皆縱。經絡篇曰︰少陽是主骨，所生病者，諸節皆痛。手足少陽之脈，皆至目銳眥，終則牽引于目，故目如驚而邪視也。少陽屬腎，腎藏志，系絕則志先絕，故一日半死也。青者，甲木之氣外脫也。白者，三焦之榮內亡也。夫陽生于陰，色生于氣，是以六經之氣終而先見于色。】
陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。
【王冰曰︰足陽明脈，起于鼻交 中，下循鼻外，入上齒縫中，還出俠口，環唇下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車上耳前，過客主人，循發際至額顱。其支別者，從大迎前，下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈。手陽明脈起于手，循臂至肩，上出于柱骨之會，上下入缺盆，絡肺。其支別者，從缺盆上頸貫頰，人下齒中，還出俠口，交人中左之右右之左，上俠鼻孔，抵足陽明，故終則口目動作也。口目動作，謂目 而鼓頷也。胃病則惡人與火，聞木音則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。黃者土色。上謂手脈，下謂足脈也。經盛，謂面目頸頷，足跗腕脛，皆躁盛而動也。不仁，謂不知善惡。如是者，皆氣竭之征也，故終矣。】
【馬蒔曰︰此舉陽明之終者言之也。不仁，謂不知痛癢也。】
【張志聰曰︰手足陽明之脈，皆俠口承目，故口目動作而牽引歪邪也。聞木音則惕然而驚，是陽明之善驚也。罵詈不避親疏，是陽明之妄言也。色黃，陽明之土氣外脫也。上下經盛，胃氣絕而無柔和之象也。榮衛者，中焦水谷之所生，肌膚不仁者，榮衛之氣絕也。】 少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。
【王冰曰︰手少陰氣絕則血不流，足少陰氣絕則骨不軟，骨硬則 上宣，故齒長而積垢，血枯則皮色死，故面色如漆而不赤也。足少陰脈從腎上貫肝膈，入肺中。手少陰脈起于心中，出屬心系下膈，絡小腸。故其終則腹脹閉，上下不通也。】
【馬蒔曰︰此舉少陰之終者言之也。】
【張志聰曰︰心之華在面，面黑者水氣上乘，火氣滅而水氣脫矣。齒長而垢，骨氣泄也。腹脹閉而上下不通者，心腎之氣並絕，而不能上下交通矣。】
太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。
【王冰曰︰足太陰脈，上膝股內前廉，入腹屬脾，絡胃，上膈。手太陰脈，起于中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈，屬肺。故終則腹脹，閉不得息，善噫嘔也。嘔則氣逆，故面赤，然嘔則上通，故但面赤，不嘔則下已閉，上復不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，復從胃別，上膈注心中，由是則皮毛焦，乃心氣外燔而生也。】
【馬蒔曰︰此舉太陰之終者言之也。】
【張志聰曰︰足太陰脈，入腹屬脾，故為腹脹。手太陰脈，上膈屬肺，而主呼吸，故為不得息。脹滿則升降難，不得息則氣道滯，故為噫為嘔。嘔則氣逆于上，故為面赤。不逆則否塞于中，故為上下不通。脾氣敗則無以制水，故黑色見于面。肺氣敗則治節不行，故皮毛焦。】
厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。
【王冰曰︰足厥陰絡，循脛上睪結于睫，其正經入毛中，下過陰器，上抵小腹俠胃，上循喉嚨之後，入頏顙。手厥陰脈起于 中，出屬心包。故終則中熱嗌干，善溺心煩矣。《靈樞經》曰︰肝者筋之合也，筋者聚于陰器，而脈絡于舌本，故甚則舌卷卵上縮也。又以厥陰之脈過陰器故爾。手三陰三陽，足三陰三陽，則十二經也。敗謂氣盡而敗壞也。】
【馬蒔曰︰此舉厥陰之終者言之也。若此者十二經皆至于敗，故其死也宜矣。】
【張志聰曰︰厥陰木火之氣欲絕，故中熱嗌干也。肝所生病者遺溺，善溺者，肝氣下泄也。心煩者，包絡之氣上炎也。此十二經之所敗，三陰三陽之氣終也。按天之十干，化生地之五行，地之五行，化生天之六氣，五行生五髒，六氣合六經，是六經之氣，五髒之所生也。故曰︰診要者，診五行相生之要，經終者，陰陽之氣有終，蓋言人之生于五行而終于六氣也。莫子晉曰︰地之五行，合天之十干，天之六氣，合地之十二支，此皆天地陰陽互相生化之道。】
