正文 序

    《脈訣》自王叔和傳後，世鮮其人，誰知叔和止注脈經，誤傳有《脈訣》也。叔和既無《脈訣》，何傳訣而不傳經？以《脈經》之多不及《脈訣》之約也。然《脈訣》始于高陽生，非叔和原文也。鐸遇雲中逸老于燕市，傳法之備，而不傳《脈經》者，以《素問》《靈樞》二書言脈之多也。雖然，于多之中而求其約，安在必求脈于《靈》、《素》哉?鬼真君名臾區，雲中逸老弟子也。貌甚奇，面長尺有一寸，發短而鬈，深目身高，耳垂下且大，非凡近士也。且歧天師備傳方法，何不傳脈于鐸。因授是書，皆切脈法也。夫真君為天師之徒，天師傳道之備，胡真君傳脈之約乎?蓋病分髒腑，若脈則傳髒而不及腑，寧脈與病異哉？不知病必兼髒，而脈不可兼髒也。《靈》、《素》二書，有時合而言之，何今傳《脈訣》獨與病殊乎?以髒病而腑亦病，腑病而髒亦病，故治髒而腑在其中，切髒而腑亦在其內，又何必合言之。所以單言髒而不及腑也。真君之傳，雖出于天師，亦真君之獨見也。傳止五篇，其言約矣。然皆言髒之文，治髒不可通之治腑哉?

    山陰陳士鐸敬之甫別號遠公題于文筆峰之小瑯琊