夫能扶天下之威者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。
故澤及民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則六合同。
求賢以德，致聖以道。賢去則國微，聖去則國乖。微者，危之階，乖者，亡之征。
賢人之政，降人以體。聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。
所謂樂者，非金石絲竹也。謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。
故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者久而長，樂身者不久而亡。
釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。
故曰︰務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。
舍人而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。
道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所親。義者，人之所宜。禮者，人之所體。不可無一焉。
故夙興夜寐，禮之制也。討賊報仇，義之決也。惻隱之心，仁之發也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。
夫命失，則令不行；令不行，則政不立；政不立，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。
千里迎賢，其路遠。致不肖，其路近。是以明君，舍近而取遠，故能全功尚人而下盡力。
廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。
眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。
一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施順民，惡加于凶民，則令行而無怨。
使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。
犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖主，不能致其治。
犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。
清白之士，不可以爵祿得。節義之士，不可以威刑脅。
故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。然後士可致而名可保。
夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。
雖窮，不處亡國之位。雖貧，不食亂邦之粟。
潛名報道者，時致而動，則極人臣之位。德合于己，則建殊絕之功。故其道高而名揚于後世。
聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。
夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。
所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子常懼，而不敢失道。
豪杰秉職，國威乃弱；殺生在豪杰，國勢乃竭。豪杰低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。
賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。
大臣疑主，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當臣處，上下失序。
傷賢者，殃及三世。蔽賢者，伸手其害。嫉賢者，其名不全、進賢者，福流子孫。故君子急于進賢而美名彰焉。
利一害百，民去城郭，利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤，去一利萬，政乃不亂。
