一、樂者不言 言者不樂
談山林之樂者，未心真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。
[注釋]
趣︰味。李白《月下獨酌》︰“但得醉中”
[譯文]
好談隱居山林生活之樂的人，不一定真的領悟了山林生活的樂趣。口頭上說討厭名利的人，未必真的忘卻對名利的貪戀。
二、省事為適 無能全真
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。
[注釋]
釣水︰指垂釣。
柄︰權力，權柄。《韓非子•問田》︰“治天下之柄。”
全真︰保全真實的本性。
[譯文]
在水邊釣魚本來是一種清閑灑脫的事，卻掌握著魚兒的生殺之權；下棋本是高雅輕松的娛樂，而其中還充斥著爭強斗勝的心理。從中可以看出，多一事不如少一事，讓人更加閑適，多才多藝還不如平凡無才能夠保全自己的真實本性。
三、艷為虛幻 枯為勝境
鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。
[注釋]
幻︰虛幻。
真吾︰真實的本來面目。
[譯文]
鳥語花香草木繁茂，山谷溪流中充滿了艷麗風光，然而這一切不過是宇宙間的虛幻境象；流水干枯山崖光禿凋零石面清冷，這樣才是表現了天地之間真實的本來面目。
點評︰幻境是依眾多外緣（條件）而存在的，外緣稍有變化即消逝，所以，它的存在是短暫的、虛假的、不實的。
太空的絕大多數行星都總是“水木落而石瘦崖枯”，這才是行星的本來面目。我們的地球過去是這樣，將來也必然是這樣。
四、天地之閑 因人而異
歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風花雪月本閑，而勞攘者自冗。
[注釋]
勞攘︰形體，精神的勞碌與困擾。
冗︰忙，繁忙。劉宰《走筆謝王去非》︰“知君束裝冗，不敢折簡致。”
[譯文]
時間本來是很長的，而忙碌的人自己覺得很緊迫；天地之間本來寬闊無限，而心胸狹窄的人卻感覺到局促抑壓；美麗的大自然本來是閑情逸致的，而庸碌的人卻無事找事，徒增忙碌和煩惱。
點評︰天下本無事，庸人自擾之。
萬法本閑，唯人自鬧。
五、盆池竹屋 意境高遠
得趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。
[注釋]
盆池拳石︰比喻空間狹小。
[譯文]
尋找生活的情趣不在于東西的多寡，即使在水池和小石頭間，也可欣賞到雲煙日霞的山水景色；能使人意會的景致不在遠處，即便在自己家的草窗竹屋之下，也可以享受到清風明月的悠閑情趣。
六、靜夜夢醒 月現本性
听靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
[注釋]
身外之身︰此指佛家所說的真如自性。
[譯文]
靜听夜闌人靜從寺院遠處傳來的鐘聲，可以把我們從人生的大夢中喚醒；細看清澈的潭水中倒映的月影，可以親見幻軀之外的真如自性。
七、天地萬物 皆是實相
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
[注釋]
玲瓏︰此指光明磊落。
[譯文]
鳥的聲音和蟲兒的鳴叫，是大自然在傳達心中的秘密；花的艷麗和草的翠綠都是闡明文章的哲理。學者要心靈透徹，胸懷光明，這樣接觸萬物才能心領神會。
八、知無形物 悟無盡趣
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用，不以神用，何以得琴書之趣？
[注釋]
跡用︰運用形體。
[譯文]
人們只會讀懂用文字寫成的書，卻無法讀懂宇宙這本無字的書；只知道彈奏有弦的琴，卻不知道彈奏大自然這架無弦之琴。知道用有形的東西，而不懂領悟其神韻，這樣怎麼能懂得彈琴和讀書的真正樂趣呢？
九、淡欲有書 神仙之境
心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
[注釋]
霽︰天放晴。
石室丹丘︰此處引申為神仙居住的地方。
[譯文]
心中沒有功名利祿的欲望，就會像秋高氣爽的天空和晴朗的海面一樣明朗遼闊；在閑坐時有琴弦和書籍為伴，生活就會像居住在山洞中的神仙一樣逍遙。
十、盛宴散後 興味索然
賓朋雲集，劇飲淋灕，樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事，率類此，人奈何不早回頭也？
[注釋]
茗︰茶。楊 之《洛陽伽藍記•正覺寺》︰“渴飲茗汁。”
[譯文]
賓客朋友聚集在一起，酣暢痛飲，狂歡作樂，可是事過之後面對的只是燃盡的殘燭，燒盡的檀香，冰涼的茶水，一切快樂已經煙消雲散，回想剛才的一切，真讓人感到毫無興趣。天下的事，大多和這相似，識時務的人為什麼不及時回頭呢？
十一、得個中趣 破眼前機
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸里；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
[注釋]
煙月︰指自然景色。
寸里︰心里。
[譯文]
能夠體會天地之間所蘊含的機趣，那麼五湖四海的山川景色便可納入我的心中；能夠看破眼前的機用，那麼所有古往今來的英雄豪杰都可歸于我掌握。
十二、非上上智 無了了心
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。
[注釋]
上上智︰最高的智慧。
了︰明白、明了。
[譯文]
山河大地與廣袤的宇宙空間相比，只是一粒細小的塵土，而人類不過是微塵中的微塵；血肉之軀相對無限的時間來說，只是相當于一個一閃即逝的泡影，何況外在的功名富貴不過是泡影外的泡影。所以說，沒有絕頂高超的智慧，就不能有徹悟真理之心。
十三、人生苦短 宇宙無限
石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？
[注釋]
蝸牛角上︰比喻地方極小。
許大︰多大。
[譯文]
在電光石火般短暫的人生中較量時間的長短，又能爭到多少的光陰？在蝸牛觸角般狹小的空間里你爭我奪，又能爭奪到多大的世界空間？
十四、極端空寂 過猶不及
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。
[注釋]
敝︰壞，破舊。《墨子•公輸》︰“鄰有敝 （ Y ，車）而欲竊之。”
槁︰草木枯干。劉向《九嘆•遠逝》︰“草木搖落時槁悴兮。”
[譯文]
微弱的燈火沒有光焰，破舊的棉衣喪失了溫暖，這是造化在玩弄世人；衰敗的身體像干枯的樹木，空虛的心靈像燃透的灰燼，這樣的人不免陷入冥頑的空境。
十五、休無休時 了無了時
人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。前人雲︰“如今休去便休去，若覓了時無了時。”見之卓矣。
[譯文]
一個人想要就此罷休，就要當機立斷如快刀斬亂麻般立即罷休，不必等到萬事俱備。如果一定要尋找一個好時機，那就像人們婚禮雖然完成了，以後有關家庭的事情還接踵而來；出家的和尚雖然暫時獲得清靜，其實內心的煩惱卻不見得一時能夠消除。古人說︰“現在能夠罷休就趕快罷休，如果去尋找一個可以完結的時候便永遠無法罷休。”這真是真知卓見啊。
十六、從冷視熱 從冗入閑
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閑，然後覺閑中之滋味最長。
[注釋]
熱︰指名利權勢。
冗︰忙，繁忙。劉宰《走筆謝王去非》︰“知君束裝冗，不敢折簡致。”
[譯文]
從熱鬧的名利場中退出後再冷靜地回頭看之，才知道熱衷于爭名奪利是最沒有意思的；從忙碌的生活轉到安閑的生活，才知道安閑的人生趣味最為長久。
十七、輕視富貴 不溺酒中
有浮雲富貴之風，而不必岩棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。
[注釋]
岩棲穴處︰指居住在深山洞穴中。
耽︰沉溺，愛好而沉浸其中。《韓非子•十過》︰“耽于女樂，不顧國政則亡國之禍也。”
[譯文]
有把富貴榮華視作浮雲的風骨，就沒有必要居住到深山幽洞中去怡養心性；不酷愛山石清泉的人，卻總是作詩飲酒，也自有樂趣。
十八、不嫌人醉 不夸己醒
競逐听人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不夸獨醒。此釋氏所謂“不為法纏，不為空纏，身心兩自在”者。
[注釋]
競逐︰競爭。
釋氏︰佛祖釋迦牟尼的簡稱。
纏︰扎束困擾。
[譯文]
听任別人去爭名逐利，但不因此去嫌惡他們、疏遠他們；保持恬靜淡泊的心境是為了順著自己的本性，也不因此夸耀自己的清高。這就是佛家所說的“不被物欲蒙蔽，也不被虛幻所迷惑，身心俱逍遙自在”的人。
十九、心閑日長 意廣天寬
延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者，一日遙于千古；意廣者，斗室寬若兩間。
[注釋]
延促︰延，延長、伸長。促，短、短促。
機閑者︰忙中偷閑的人。
[譯文]
時間的長短是因為人的主觀感受，寬和窄是由于心理的體驗。所以對心靈閑適的人來說一天比千古還長，對心境開闊的人來說，斗大的屋子像天地間一樣寬廣。
點評︰萬法唯心造。
現在有的理論物理學家也已提出時間和空間是假的，它們只不過是意識的產物而已。
您信嗎？
二十、栽花種竹 去欲忘憂
損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。
[注釋]
損︰減少。
烏有先生︰《史記•司馬相如》︰“烏有先生有此事齊之為難。”
[譯文]
把對生活的物質欲望盡量減少到最低限度，平日只是種些花草樹竹培養生活情趣，將一切煩惱和憂愁都交還給烏有先生；要把生活瑣事忘掉，每天只是燒香煮茗，甚至不去過問送酒的白衣童子是誰。
二一、知足則仙 善用則生
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
[注釋]
殺機︰危機。殺，敗壞。
[譯文]
對于每天的現實生活，能夠知足的人就感到生活在仙境，而不知滿足的人就只能始終處在凡俗的世界；總結世上的一切原因，善于運作的人，就能創造機運，不善運作的人，就處處陷入危機當中。
二二、附勢遭禍 守逸味長
趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
[注釋]
趨炎附勢︰攀附權貴。
[譯文]
攀附權勢的人，所帶來的禍害往往是最悲慘最迅速的；堅持恬靜淡泊的生活，雖然很平淡，但趣味卻最悠久。
二三、松澗望閑雲 竹夜見風月
松澗邊，攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下，枕書高臥，覺時月侵寒氈。
[注釋]
衲︰僧衣。白居易《贈僧自遠禪師》︰“自出家來長自在，緣身一衲一繩床。”
氈︰用毛制成的氈子。
[譯文]
在松樹溪澗旁邊，手拄拐杖獨步自行，雲霧飄繞在身穿破袍的自己身邊；在竹窗下，頭枕書本無憂無慮地安然入睡，醒來時，清涼的月光照在自己的薄毛氈上。
點評︰道骨仙風，一派世外高人之風範。
二四、欲時思病 利來思死
色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
[注釋]
飴︰用米、麥制成的糖漿，糖稀。王充《論衡•本性》︰“甘如飴蜜。”
道心︰據《朱子全書•尚書》︰“人心，人欲也；道心，天理也。”
[譯文]
色情的欲望像火焰般熾熱，可是當一想到生病時的情形，興致就會像一堆死灰；功名利祿像蜜糖一樣甜蜜，可是當一想到死亡時，味道便會像咀嚼蠟丸一般無味。所以如果一個人能常常想到疾病和死亡，那麼就可以消除虛幻的追求而培養一些修行了道之心了。
二五、退後一步 清淡一分
爭先的徑路窄，退後一步，自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分，自悠長一分。
[注釋]
爭先︰此指爭強好勝。
[譯文]
人人競相爭先的道路最為狹窄，如果能夠退後一步，道路自然就會寬廣一步；追求濃艷華麗，那麼享受到的滋味就會縮短，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。
二六、忙不亂性 死不動心
忙處不亂性，須閑處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。
[注釋]
不動心︰鎮定，不畏懼。
[譯文]
要想在忙碌的時候心性不亂，就必須在清閑的時候培養清醒敏捷的頭腦；要想在死亡面前不感到畏懼，必須在平時就對人生覺悟得透徹。
二七、隱無榮辱 道無炎涼
隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。
[注釋]
炎涼︰炎，熱。涼，冷。炎涼比喻人情冷暖。
[譯文]
隱居山林之中的人生，沒有榮耀與恥辱；追求仁義道德的道路上，沒有人情冷暖世態炎涼。
二八、心靜自然涼 樂觀無窮愁
熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼台上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
[注釋]
遣︰排除，排遣。任𠠬《出群傳舍哭範僕射》︰“欲以遣離情。”
安樂窩︰指舒適的處所。
[譯文]
不一定要除去暑熱本身，如果要去除暑熱所帶來的煩惱，只要保持清涼的心境即可；窮困不一定要用什麼特殊的方法去改變，要排除窮困所帶來的憂愁，只要保持安樂的心境即可。
二九、進時思退 得手思放
進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。
[注釋]
觸藩︰進退兩難。
騎虎之危︰比喻做事不能停下的危險。
[譯文]
在進步向前的時候要想好退路，才能避免進退兩難的災禍；在著手進行的時候要有中止放手的準備，才能擺脫騎虎難下的險境。
三十、貪者常貧 知足常富
貪得者分金恨不得玉，封公怨不授候，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，編民不讓王公。
[注釋]
公︰爵位。
膏梁︰珍美的菜肴。
編平︰指一般平民。
[譯文]
對于貪得無厭的人，分給他金銀他恨分不到珍貴的珠玉，封他為公爵他怨封不到有實權的候爵，明明是權貴人家卻甘心自比為乞丐；對于知足常樂的人，覺得野菜比魚肉味道還要美，粗布衣袍比狐皮貉裘還要溫暖，雖然身為平民百姓卻比王公貴族過得還要自在。
三十一、隱者多趣 省事心閑
矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。
[注釋]
︰夸耀。《史記•文帝本紀》︰“今又 其功，受上賞，處尊位。”
練︰訓練，使熟練。此處有研究之意。
[譯文]
炫耀名聲還不如逃避名聲更有趣味，練達世事也不如多省一事來得悠閑自得。
點評︰清淨無為最是福。
三十二、自得之士 逍遙自適
嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。
[注釋]
玄︰深奧，玄妙。《老子》︰“玄之又玄，眾妙之門。”
自得︰領悟人生。
[譯文]
喜歡寧靜的人，看到天上飄動的白雲和山間的幽石就能悟出其中的玄機；喜歡繁華熱鬧的人，听見清揚的歌聲看到美妙的舞蹈會忘記疲倦。只有那些純淨自得的人，沒有喧囂或寂寞的煩惱，沒有得志或失意的痛苦，何時何地都是他逍遙自在的天地。
三十三、孤雲出岫 朗鏡懸空
孤雲出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
[注釋]
岫︰山洞。張協《七命》︰“臨重岫而攬轡，顧石室而回輪。”
朗︰明朗。王羲之《蘭亭集序》︰“天朗氣清。”
[譯文]
孤雲從山谷中飄出來，它的去留和什麼都沒關系；一輪明月像懸掛在天空，世間的安靜或喧鬧與它毫無關系。
三十四、濃處味短 淡中趣真
悠長之趣，不得于濃釅，而得于啜菽飲水；惆恨之懷，不生于枯寂，而生于品竹調絲。故知濃處味常短，淡中趣獨真也。
[注釋]
釅︰濃、味厚。
啜菽飲水︰啜，吃。菽，豆類的總稱，此處指粗糧。啜菽飲水比喻清淡的生活。《荀子•天論》︰“君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。”
品竹調絲︰指欣賞音樂。
[譯文]
悠遠綿長的趣味不一定能從濃烈的美酒中得來，而是從食用清淡的豆類清水中得來的；惆悵悲恨的情懷不是從孤寂困苦中產生，而是從聲色犬馬中產生的。由此可知濃厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才最有趣味和最真實的。
三十五、高寓于平 難出于易
禪宗曰︰“饑來吃飯倦來眠。”《詩旨》曰︰“眼前景致口頭語。”蓋極高寓于極平，至難出于至易；有意者反遠，無心者自近也。
[注釋]
饑來吃飯倦來眠︰王陽明詩︰“饑來吃飯倦來眠，只此修去玄更玄，說與世人渾不信，卻由身外覓神仙。”
寓︰寄，寄托。《管子•小匡》︰“事有所隱，而政有所寓。”
[譯文]
禪宗有一則偈語說︰“饑餓時吃飯，疲倦時睡眠。”另外《詩旨》里有一句是︰“眼前景致口頭語。”這些都是將極深的哲理蘊含在極為平淡的日常生活當中，可見最難的東西也要從最簡單處著手；凡事刻意去強求的人往往離真理更遠，無心而任其自然的人反而會接近真理。
點評︰最高深的原來是最簡單，最簡單的原來是最高深。
大道至簡。
三十六、喧中見寂 有入于無
水流而境無聲，得和喧見寂之趣；山高而雲不礙，悟出有入無之機。
[注釋]
有︰有形的事物。
無︰無我、忘我的境界。
[譯文]
流水淙淙，卻听不到一絲水聲，由此可以看出在喧鬧的環境中仍能享受寂靜的趣味；高山聳立，雲彩也不會覺和受到阻礙，從中可以悟出無我的玄機。
三十七、心無系戀 樂境仙都
山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有系戀，樂境成苦海矣。
[注釋]
營︰迷惑。《孫臏兵法•威王門》；“營而離之，我並卒而擊之。”
賈︰商人。《鹽鐵論•輕重》︰“籠天下鹽鐵諸利，以排富商大賈。”
[譯文]
山林是隱居的好地方，如果有了私心雜念，那麼山林也成了俗市；欣賞書畫是高雅的行為，如果有了貪求和痴戀，那就跟商人沒有什麼兩樣了。所以只要心地純真沒有污染，即使身在人欲橫流的環境中也如同在仙境一般；心中牽掛太多，那麼即使處在快樂的環境中也如同在苦海中生活一樣。
三十八、靜躁稍分 昏明頓異
時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
[注釋]
夙昔︰以前，過去。杜甫《驄馬行》︰“夙昔傳聞思一見。” 恍爾︰恍然，忽然。
[譯文]
在喧鬧嘈雜的時候，平時所記著的事情，都會淡忘掉；當環境清靜安寧的時候，平時所遺忘的東西，又仿佛出現在眼前。可見安靜和浮躁的分別，所帶來的結果是清明和昏昧的不同。
三十九、臥雪眠雲 絕俗超塵
蘆花被下，臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。
[注釋]
吟風弄明︰指填詞吟詩。
紅塵︰塵世、人間，多指熱鬧繁華的地方。
[譯文]
以蘆花作棉被，以雪地作睡床，以雲彩作蚊帳，在如此美景下睡眠，可以保持一天之間的精氣；以竹葉作酒杯，在清風明月下吟詠，可以擺脫塵世間的紛亂煩擾。
四十、濃不勝淡 俗不如雅
袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。固知濃不勝淡，俗不如雅也。
[注釋]
袞冕︰指代官位。袞，皇帝穿的繡有卷龍的衣服。冕，禮帽。
藜杖︰手杖。
[譯文]
在衣著華麗的達官貴人的行列中，如果出現一個手持藜杖隱居山中的隱士，便可以增加一種高雅的風韻；在漁人樵夫往來的路上，如果有一位穿著華麗朝服的達官顯貴，反而會增添許多俗氣。所以說濃艷比不上清淡，庸俗比不上高雅。
四十一、出世涉世 了心盡心
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。
[注釋]
了︰懂得，明白。《南史•蔡撙傳》︰“卿殊不了事。”
[譯文]
超凡脫俗的方法，就應該在塵世中尋找，不必刻意隔絕世人遠遁山林；了悟心性的功夫，還是要用此心去體會領悟，不一定要斷絕欲念，心如死灰。
點評︰佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角
四十二、身放閑處 心安靜中
此身常放在閑處，榮辱得失誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我？
[注釋]
瞞昧︰隱瞞。
[譯文]
把自己的身體放在閑適的環境中，那麼世間的榮辱得失如何能夠使喚我？使自己的心境經常處在安寧平靜的狀態，那麼世間的是非利害又如何能夠欺騙愚弄我?
四十三、雲中世界 靜里乾坤
竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗中，雅听蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。
[注釋]
芸窗︰指代書房。芸，古人藏書用的一種香草。
乾坤︰天地。杜甫《江漢》︰“江漢思歸客，乾坤一腐儒。”
[譯文]
在竹籬下忽然听到雞鳴狗吠的聲音，恍然讓人覺得置身于神仙世界之中；坐在書房里面優閑地听著蟬鳴鴉啼，才感受到安靜中蘊藏無限情趣。
四十四、不憂利祿 不畏仕禍
我不希榮，何憂乎利祿之香餌？我不競進，何畏乎仕宦之危機？
[注釋]
香餌︰引誘人的東西。
競進︰爭奪，競爭。
[譯文]
我不希望去追求榮華富貴，怎麼會擔心名利和官祿的誘惑呢？我不想升官發財，怎麼會擔心官場上潛伏的各種危機呢？
四十五、山泉去凡心 書畫消俗氣
徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶于詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。
[注釋]
徜徉︰徘徊閑適的樣子。
夷猶︰留連忘返。
玩物喪志︰玩賞珍寶而喪失了本來的志向。
[譯文]
優閑地游玩在山間樹林清泉怪石之間，塵世的俗心漸漸止息；浸淫在讀書吟詩作畫的情趣當中，庸俗的氣息就會在慢慢消失。所以有德行的君子雖然不會因為沉溺于玩物而消磨意志，也常常借助優雅的環境陶冶情操。
四十六、秋日清爽 神骨俱清
春日氣象繁華，令人心神駘蕩，不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
[注釋]
駘︰舒緩蕩漾。馬融《長笛賦》︰“安翔駘駘，從容闡緩。”
馥︰香，香氣。謝𦎾《思歸賦》︰“晨露��而草馥。”（��︰干。）
神骨︰精神和形體。
[譯文]
春天的景致繁華熱鬧，使人心曠神怡，但卻不如秋天的秋高氣爽，白雲飄飛，蘭花馥郁，桂花飄香，秋水與長天共一色，天地澄澈清明，使人的身體和精神都感到清爽舒暢。
四十七、得詩真趣 悟禪玄機
一字不識，而有詩意者，得詩家真趣；一偈不參，而有禪味者，悟禪教玄機。
[注釋]
偈︰佛經、禪語中的唱詞和詩句。
玄機︰深不可測的道理。
[譯文]
一個字都不認識，而說話充滿詩意，這才體會到了詩的真正趣味；一句偈語都不明白，卻富有禪機，可以說已領悟到禪理的奧妙。
四十八、好用心機 杯弓蛇影
機動的，弓影疑為蛇蠍，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。
[注釋]
機動︰多慮。
渾︰全部，都。
念息︰心中沒有非分的欲望。
真機︰真理。
[譯文]
總用心機的人，在杯中看到弓影會懷疑是毒蛇，將草中的石頭當作蹲趴在地上的老虎，內心中充滿了殺機。內心平和的人，把凶惡的石虎化作溫順的海鷗，把聒噪的蛙聲當作吹奏樂曲，所接觸到的都是真正的機趣。
四十九、身心自如 融通自在
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
[注釋]
不系之舟︰比喻自由自在。
[譯文]
身體要像沒有系上纜繩的小船，任憑船兒飄流或者靜止；心地要像已經焚成灰的樹木，不怕刀砍或者涂香，絲毫不覺痛癢。
五十、皆鳴天機 皆暢生意
人情听鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，俱是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也？
[注釋]
形氣︰軀體和情緒。
生意︰生機。
[譯文]
一般人按常情听到黃鶯啼叫就高興，听到蛙鳴就厭惡，看見花木就願意栽培，看見野草就想拔掉，這都是根據對象的外形氣質來主觀地決定好惡；但如果以自然的本性來看待，哪一個動物不是隨其天性而鳴叫，哪一種草木不是隨其自然而生機？
五十一、盛衰始終 自然之理
發落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真知。
[注釋]
幻形︰指人的身體。
真如︰真理。
[譯文]
在發禿齒落的衰老年齡，只好任由那虛幻的軀殼自然的凋謝；在鳥語花香的春光時刻，卻要能夠體悟本性恆常不滅的真理。
五十二、無欲則寂 虛心則涼
欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。
[注釋]
波拂寒潭︰寒冷平靜的潭水被揚起波浪。
[譯文]
充滿私欲而心浮氣躁的人，即使在寒冷的深潭中心中也會燒起沸騰的波濤，就是處在深山野林中也無法使他心靈平靜；無欲無求而心靜意明的人，即使在酷熱的暑天也會感到渾身涼爽，就是在早晨熱鬧的集市上也感覺不到內心的喧囂。
五十三、貧則無慮 賤則常安
多藏者厚仁，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。
[注釋]
高步者︰指走路時昂首闊步目空一切的人。
[譯文]
財富聚集得太多的人，失去時損失也大，由此可見富有的人還不如貪窮的人過得無憂無慮；地位爬得越高的人，摔得也會越慘，由此可見地位高的人還不如低下的人過得安逸。
五十四、曉窗讀易 午案談經
讀《易》曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶馨宣竹下之風。
[注釋]
易︰指《易經》。
磬︰一種用石頭或玉制成的樂器。
[譯文]
早晨坐在窗邊研讀《易經》，用松樹上的露珠來研磨朱砂批閱評點；中午時分在書桌前誦讀佛經，竹林間的清風把清脆的木魚聲傳向遠方。
五十五、花失生機 鳥減天趣
花居盆內終乏生機，鳥入籠中便減天趣。不若山間花鳥錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。
[注釋]
翱翔︰展開翅膀回旋地飛。《莊子•逍遙游》︰“翱翔蓬蒿，此亦飛之至也。”
[譯文]
花木栽在盆中終歸要失去生機，飛鳥關進木籠就減少了天然的生趣。不像山間的花鳥交錯點染成美麗的圖案，自由地飛翔，這樣才能使人領會其中的妙趣。
五十六、諸多煩惱 因我而起
世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人雲︰“不復知有我，安知物為貴？”又雲︰“知身不是我，煩惱更何侵？”真破的之言也。
[注釋]
破的︰比喻說話恰當。
[譯文]
世上的庸人因為把“我”字看得太重，所以才會有那麼多的嗜好和那麼多的苦惱。前人說︰“如果已經不再知道我的存在，又怎麼會知道東西是否貴重？”又說︰“如果知道自身並不屬于自己所有，那麼煩惱又怎能侵害我呢？”這真是一語切中要害。
五十七、少時思老 榮時思枯
自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。
[注釋]
瘁︰毀敗，困病。《三國志•吳書。吳主傳》︰“今天下未定，民物勞瘁。”
靡︰華麗。《漢書•韓信傳》︰“靡衣��食。”（��︰苟且。）
[譯文]
用老年人的眼光來看待少年時的行為，就可以消除很多追名逐利的爭斗心理；從衰敗時的情形來看榮華富貴，可以斷絕很多追求奢侈豪華的念頭。
五十八、人情世態 倏忽萬端
人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫雲︰“昔日所雲我，而今去是伊。不知今日我，又屬後來誰。”人常作是觀，便可解卻胸中掛矣。
[注釋]
倏忽︰極短的時間。倏，迅速，極快。
[譯文]
人情冷暖，世態炎涼，瞬息萬變，都不必看得那麼認真。堯夫先生說︰“昨天所說的我，在今天已經變成了他。不知道今天的我，明天又變成誰。”人們如果常常作這樣的思考，就可以放下心中許多牽掛。
五十九、熱中取靜 冷處熱心
熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
[注釋]
冷落︰寂靜冷寞。
[譯文]
在熱鬧喧囂的時候，如果能用冷靜的眼光觀察事物，便可省去許多令人煩惱的事情；在失意落寞的時候，如果能有一個奮發進取的決心，那就可以得到許多人生真正的樂趣。
六十、尋常人家 最為安樂
有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風光，才是個安樂的窩巢。
[注釋]
乘除︰消長。
素位︰安守本分。
[譯文]
有一個安樂的境界，就一定有一個不安樂的境界和它相對；有一處美好的景色，就一定有一處不美的景色相參照。只有那些普通的家常便飯，尋常的自然景色，才是真正安樂的歸宿。
六十一、乾坤自在 物我兩忘
簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。
[注釋]
扶疏︰枝葉茂盛。
鳩︰鳥名，也稱鸕鳩、班鳩。《詩經•召南•鵲巢》︰“維鵲有巢，維鳩盈之。”
[譯文]
將窗簾高高卷起，敞開窗戶眺望青山綠水間雲蒸霞蔚的美妙景致，才目睹到大自然是多麼美妙自在。竹林茂盛樹木疏朗，听任小燕子和鳴叫的鳩鳥在報道著季節的變化，因而領悟到萬物合一渾然忘我的境界。
六十二、生死成敗 任其自然
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
[注釋]
過勞︰過分費心。
[譯文]
如果知道事情有成功就一定有失敗，那麼也許求取成功的意念就不會那麼堅決；如果知道有生就會有死，那麼養生之道就不必過于用心良苦。
六十三、水流境靜 花落意閑
古德雲︰“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。”吾儒雲︰“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。”人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
[注釋]
竹影︰與月輪均指幻覺。
[譯文]
一位道德高尚的和尚說︰“竹子的影子在台階上掠過而塵土不會飛揚起來，月影倒映池塘而水面不會生起絲毫波紋。”一位儒家學者也說︰“水流得再急，四周的環境仍然寧靜，花落得再多，意興依然閑適。”一個人如果常保持這樣的處世心態來為人處世，那麼身心是多麼自在逍遙啊。
六十四、自然樂曲 乾坤文章
林間松韻，石上泉聲，靜里听來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閑中觀去，見乾坤最上文章。
[注釋]
佩︰系在衣帶上作裝飾用的玉。李白《感興八首•其二》︰“解佩欲西去。”
煙光︰迷蒙的景色。
[譯文]
山林中松濤陣陣，泉石間水流淙淙，靜靜聆听，可以體會到天地之間大自然的美妙樂章；原野盡頭上升起的迷蒙煙霧，水中央倒映的白雲美景，悠閑地看去，是宇宙間最美妙的天然文章。
六十五、溪壑易填 人心難滿
眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語雲︰“猛獸易伏，人心難降；溪壑易填，人心難滿。”信哉！
[注釋]
榛︰叢生的荊棘。左思《招隱詩二首》︰“經始東山廬，果下自成榛。”
壑︰溝。《禮記•郊特牲》︰“土反其宅，水歸其壑。”
[譯文]
眼看西晉已快滅亡，將變成雜草叢生的荒野，可還有人在那里炫耀自己的武力；眼看人將死去變成北邙山狐兔的食物，此時竟然還有人吝惜黃金。俗話說︰“猛獸容易制伏，而人心難以降服；深谷容易填平，而人心難以滿足。”這句話是如此的正確啊！
六十六、心無風濤 性有化育
心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。
[注釋]
性天︰天性。
化育︰善良的德行。《禮記•中庸》︰“能盡物之性可以贊天地之化育。”
鳶︰一種鷹。《詩經•大雅•旱麓》︰“鳶飛戾天，魚躍于淵。”
[譯文]
如果心中風平浪靜沒有波濤，那麼所處之處無不是青山綠水一派美景；如果本性中有化肓萬物的愛心，那麼所看之物無不是魚躍鳥飛的生動景觀。
六十七、貴賤高低 自適其性
峨冠大帶之士，一旦睹輕簑小笠，飄飄然逸也，未必不動其咨嗟；長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨幾，悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅以火牛，誘以風馬，而不思自適其性哉？
[注釋]
峨冠大帶︰指古代官服。
咨嗟︰感嘆，贊嘆。
風馬︰發情的馬。
[譯文]
頭戴高冠腰橫博帶的達官貴人，一旦看見頭戴斗笠身穿簑衣的老百姓飄飄然逍遙自在，未必心中不會產生失落的感嘆；生活奢靡筵席不斷的豪門貴族，一旦看見窗明幾淨的平民人家悠然閑適的樣子，未必沒有慕戀的心態。世上的人為什麼還要以火牛陣相爭斗，還要違背常情去追逐名利呢？為什麼不去過樸素的生活來順應自己清淡的人生本性呢？
六十八、魚得水游 鳥乖風飛
魚得水游，而相忘乎水；鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。
[注釋]
樂︰享受，喜歡。
[譯文]
魚在水中才能自由地游動，卻忘記得益于水；鳥兒乘風飛翔，卻不知是有風托起它。認識了這個道理就可以超脫外物的束縛，可以享受到自然的機趣。
六十九、盛衰無常 強弱安在
狐眠敗砌，兔走荒台，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常？強弱安在？念此令人心灰！
[注釋]
砌︰台階。
黃花︰菊花。
[譯文]
狐狸做窩在殘垣斷壁，野兔出沒在荒廢樓台，這些都是當年歌舞升平的地方。遍地黃花在寒露中抖擻，一片荒草在煙霧迷漫中搖曳，這里曾是英雄逐鹿爭霸的戰場。興盛和衰敗哪里會長久不變？強弱勝負如今何在？想到這些不禁令人心灰意冷！
點評︰無常歌（1） 無常歌（2）
七十、寵辱不驚 去留無意
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外去卷雲舒。
[注釋]
去留︰指歸隱和為官。
[譯文]
無論是寵愛或者屈辱，都不會在意，人生之榮辱，就如庭院前的花朵盛開和衰落那樣平常；無論是晉升還是貶職，都不去在意，人生的去留，就如天上面的浮雲飄來和飄去那樣隨意。
點評︰爐火純青之境界。
七十一高天可翔 萬物可飲
晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠草，何物不可飲啄，而鴟梟偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟梟者，幾何人哉！
[注釋]
鴟梟︰貓頭鷹一類的鳥。李商隱《隋師東》︰“豈假鴟梟在泮林。”
[譯文]
晴朗的夜空，明月高照，天空可任意翱翔，而飛蛾卻偏偏要在夜間撲向燭火；清泉流水，綠草野果，哪一種東西不能飲食果腹，而鴟梟卻偏偏愛吃死老鼠。唉，世界上能不像飛蛾、鴟梟那樣犯傻的人又有幾個呢？
七十二、求心內佛 卻心外法
才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。
[注釋]
不了禪師︰指還沒有開悟和尚。
[譯文]
登上了竹筏就想到上岸後要舍棄這竹筏，這才是懂得不受外物羈絆的真人；如果已經騎在驢上卻還想著找另外一頭驢，便永遠也無法成為了卻塵緣的高僧。
七十三、冷情當事 如湯消雪
權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血；是非蜂起，得失蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
[注釋]
驤︰馬抬著頭快跑。
羶︰羊羶氣。
蝟︰刺蝟。
冶︰熔爐。
[譯文]
有權勢的達官貴人氣勢威武，英雄豪杰像猛虎一樣征戰，用冷靜的眼光來看待他們，只不過是像螞蟻聚集在腥羶味旁爭食，蒼蠅競相爭吸血一樣；人間的是是非非像亂蜂涌集，人間的得失像刺蝟毛密集，用冷靜的頭腦來應付，不過就像金屬在爐中冶煉，冰雪被熱火融化一樣。
七十四、物欲可哀 性真可樂
羈鎖于物欲，覺吾生之可哀；夷猶于性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可樂，則聖境自臻。
[注釋]
羈鎖︰束縛。
夷猶︰留連。
臻︰到達。
[譯文]
被物質欲望所束縛，會覺得生命很可悲；悠游在純真的本性中，才覺得生命很可愛。知道什麼很可悲，那麼塵世的欲望可以立刻消除；知道什麼很可愛，那麼神聖的境界自然會達到完美。
七十五、胸無物欲 眼自空明
胸中即無半點物欲，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。
[注釋]
空明︰形容光明透徹。
[譯文]
如果我們心中不存在有一絲對物質的欲望，心中的煩惱就會像爐火把雪消融及太陽將冰融化一樣消散了；如果我們眼前有一片空曠開朗的環境，便可以時常看到皓月當空及其映在水波中的倒影。
七十六、林岫江畔 詩興自涌
詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。
[注釋]
岫︰峰巒。劉義慶《世說新語•言語》︰“郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然。”杜甫《甘林》︰“晨光映遠岫，夕露見日��。”
浩︰廣大。《詩經•小雅•雨無正》︰“浩浩昊天。”
[譯文]
在灞陵橋上能使你詩興大發，剛剛低聲吟出詩句，山巒叢林已經充滿了詩情畫意；人在鏡湖畔曲江邊，獨自漫步時，山水交映令人陶醉。
七十七、伏久飛高 開先謝早
伏久者飛必高，開先者謝獨早。知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
[注釋]
蹭蹬︰失勢的樣子。木華《海賦》︰“或乃蹭蹬窮波，陸死鹽田。”（鹽田︰指海邊）
[譯文]
潛伏得越久的鳥，會飛得越高；花朵盛開得越早，凋謝得也會越快。知道了這個道理，就不必為懷才不遇而憂愁，就可以消除急躁求進的想法。
七十八、花葉成夢 玉帛成空
樹木至歸根，而後知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛之無益。
[注釋]
華萼︰花萼。萼，指花瓣的最外部。
蓋棺︰指死後入殮棺木。
[譯文]
樹木到了凋謝枯萎的時候，才知道茂盛的枝葉和鮮艷的花朵只是一時的繁榮；人到了死後蓋棺入殮時，才知道原來追求子女眾多、財物豐盈都沒有用處。
七十九、真空不空 在世出世
真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，听或儕善自修持！
[注釋]
執︰執著。
世尊︰即佛陀 。
發付︰發表意見。
徇︰追求。
[譯文]
超出一切色相意識的“空”的境界，並不就是空掉一切，執著于事物外在形相並不能看清事物的本質，同樣地，破除事物外在形相也不能看清事物的本質，請問佛陀怎樣解釋這個道理？身處俗世要能超脫于俗事之外，追求欲望是一種痛苦，斷絕一切欲望也是一種痛苦，這就要靠我們自己好好領悟修持了。
八十、欲有尊卑 貪無二致
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔餮，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。
[注釋]
星淵︰比喻差別極大。
饔 ︰饔指早飯， 指晚飯，這里泛指食物。柳宗元《種樹郭橐駝傳》︰“吾小人輟餮 以勞吏者。”
霄壤︰霄指天空，壤指土地，形容相差極遠。
焦︰苦。
[譯文]
行為剛烈的義士可以將千乘之國禮讓于人，貪婪無厭的人卻為一文錢而進行爭奪，這兩種人的品格有天壤之別，但義士好名的心理和貪財好利的心理並沒有什麼區別；天子掌管國家大事，乞丐沿街要飯，這兩種人的身份地位有天壤之別，但天子思慮國家事務的憂愁和乞丐求食物的苦惱卻沒有本質的區別。
八十一、覆雨翻雲 總慵開眼
飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。
[注釋]
諳︰熟悉、熟識。《晉書•刑法志》︰“故諳事識體者，善權輕重，不以小害大不以近妨遠。”（權︰衡量）
慵︰懶。杜甫《送李校書》︰“晚節慵轉劇。”
呼牛喚馬︰形容毀譽隨人。
[譯文]
飽嘗熟悉了世態炎涼，任由世間變化萬千，總懶得睜開眼楮去看一下；看透了世間的人情冷暖，管他人叫我牛還是喚我馬，只是一味點頭稱是而已。
點評︰大智若愚的境界。
八十二、前念後念 隨緣打發
今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。
[注釋]
滯︰停滯，停留。屈原《九章•懷沙》︰“任重載盛兮，陷滯而不濟。”（盛︰多。不
濟︰指不能前進。）
[譯文]
現在的人一心想心無雜念，但終究也沒有辦法達到完美的地步。只要先前的雜念不存心中，對于未來的雜念不去生起，只將現在的雜念隨著機緣打發掉，也會漸漸達到無雜念的境界。
八十三、偶會佳境 自然真機
意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停布置，趣意便減矣。白氏雲︰“意隨無事適，風逐自然清。”有味哉其言之也。
[注釋]
白氏︰指白居易。
[譯文]
心中偶然有所領悟才會達到最美妙的境界，事物要自然生成才能顯現出真正的機趣，如果人為地安排布置，那麼情趣意境就會消減。白居易詩雲︰“意隨無事適，風逐自然清。”這句話真值得體味！詩中所說的正是這個道理。
八十四、性天澄澈 何必談禪
性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
[注釋]
康濟︰指增進健康。
[譯文]
天性純真的人，即使無意修煉，餓了就吃，渴了就喝，這一切都是為了保養身心健康；心地沉淪隨落的人，即使談論佛經禪理，也只是在白白耗費自己的精力。
八十五、人有真境 即可自愉
人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
[注釋]
茗︰茶。
形釋︰指軀體的解說。
衍︰漫延，擴展。《後漢書•桓帝紀》︰“流衍四方。”
[譯文]
人心中有一個真實美妙的境界，不需要絲竹管弦之音也覺閑適愉快，不燃香不飲茶也感清新芳香。必須心中意念澄靜，心境虛空，忘記憂思愁慮，解脫形體束縛，這樣才能自如自在地生活在真實美妙的境界之中。
八十六、真不離幻 雅不離俗
金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗。
[譯文]
黃金從礦石中冶煉出來，美玉由石頭琢磨而成，可見不經過虛幻就無法得到真實；道理可以在飲酒中悟得，神仙能在聲色場中遇到，這是說即使高雅也不能完全脫離凡俗。
八十七、俗眼觀異 道眼觀常
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異；以道眼觀，種種是常。何須分別，何須取舍？
[注釋]
道眼︰超越世俗的眼光。
[譯文]
天地間的萬物，人世間的情感，世界上的各種事情，用凡俗的眼光看待，紛紛擾擾、千頭萬緒各不相同；若用悟道者的眼光來看，統統是一樣，全部是平等。有什麼必要去區分，有什麼必要去取舍呢？
八十八、布被神酣 藜羹味足
神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯後，識人生淡泊之真。
[注釋]
酣︰指濃睡。
沖和︰謙虛、和順。《晉書•阮瞻傳》︰“神氣沖和。”
[譯文]
只要安然舒暢地睡在粗布棉被中，也可以吸收天地間的和順之氣；滿足粗茶淡飯的人，才能體會淡泊人生的真實樂趣。
八十九、了心悟性 俗即是僧
纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠，居然淨土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語雲︰“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”信夫！
[注釋]
肆︰店鋪。《後漢書•王充傳》︰“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書。”
廛︰賣東西的店鋪。左思《魏都賦》︰“廓三市而開廛。”（廓︰擴大）
[譯文]
想解脫世俗的糾纏，關鍵是看自己的內心，如果內心能夠了悟，那麼屠戶酒肆也會變成極樂淨土。要不，縱使是和琴鶴為伍，花草為伴，愛好雖然清雅，但羈絆的魔障終究還在。俗話說︰“能夠擺脫塵世才能進入真正的境界，沒能了卻塵緣的僧人也和俗家人沒有兩樣。”這句話千真萬確。
九十、萬慮都捐 一真自得
斗室中，萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾卷雨；三杯後，一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風。
[注釋]
捐︰拋棄，放棄。屈原《九歌•湘君》︰“捐余 兮江中。”
[譯文]
住在狹窄的小屋里，拋棄所有私欲雜念，哪里還羨慕什麼雕梁畫棟飛檐入雲的華屋；三杯酒下肚之後，自覺領悟到道理悠然自得，于是只管對月彈琴，迎著清風中吹笛。
九十一、天性未枯 機神觸事
萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝後，忽見一枝擢秀，便觸動無限生機。可見性天未常枯槁，機神最宜觸發。
[注釋]
寂寥︰空虛，寂靜。劉禹錫《秋詞》︰“自古逢秋悲寂寥。”
卉︰草的總稱。《詩經•小雅•四月》︰“秋日淒淒，百卉具腓。”
[譯文]
在萬物俱靜的時候，忽然听見一聲鳥兒鳴叫，則會喚起許多幽情雅趣。百花草木凋謝枯敗後，忽然看見一枝鮮花挺拔怒放，便會觸動心靈產生無限生機。可見萬物的本性並不會全部枯萎，生命的機趣應該不斷激發。
九十二、把柄在手 收放自如
白氏雲︰“不如放身心，冥然任天造。”晁氏雲︰“不如收身心，凝然歸寂定。”放者流為猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
[注釋]
晁︰晁補之，宋朝人。
[譯文]
白居易說︰“不如放任自己的身心，默默地听從天地的造化。”晁補之說︰“不如收斂自己的身心，靜靜地使一切歸于安寂。”放任往往使人狂放自大，過度收斂心又會歸入枯寂。只有善于把持自己身心的人，控制的開關在自己手中，可以收放自如，從而取得平衡。
九十三、造化人心 混合無間
當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。
[注釋]
意界︰心間的境界。
[譯文]
當面對飛雪的夜晚或者明月當空的時候，心境就會非常清澈明淨；當春風吹拂、氣候溫暖的時候，意境也會自然通達。天地的造化和人心的交匯，聯系在一起沒有什麼區別。
九十四、文以拙進 道以拙成
文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰瘋氣象矣。
[注釋]
淳龐︰淳樸而充實。
颯︰衰落，衰老。張九齡《登古陽雲台》︰“庭樹日衰颯。”
[譯文]
文章講究質樸實在才能進步，學道講究真誠自然才能修成，一個拙字蘊含著說不盡的意味。像桃花源中的狗叫，又如桑林間的雞鳴，是何等的淳樸。至于寒潭中映照的月影，枯老樹木上的烏鴉，雖然工巧，卻給人一種衰敗的景象。
九十五、以我轉物 大地逍遙
以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。
[注釋]
轉︰支配。
役︰役使，奴役。陶淵明《歸去來兮辭》︰“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。”（奚︰為什麼）
[譯文]
由我來把握和主宰事物，成功時也不會欣喜，失敗了也沒有憂愁，這樣沒有羈伴和掛牽地做人真是逍遙自在；若讓事物來控制奴役我，那麼不順利時就會惱恨，順利時又會喜歡，一點微小的事就能把自己束縛住。
九十六、形影皆去 心境皆空
理寂則事寂，遣事執理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚羶卻蚋。
[注釋]
蚋︰蚊子一類的昆蟲。
[譯文]
世間的道理如果歸于空寂，那麼一切事物也會歸于空寂，若一味地舍棄事實而執著于道理，就好像要去除影子卻要留下形體那樣荒謬；內心如果保持空寂，那麼外在的境遇也會隨著空寂，若一味地舍棄境遇而仍然執著于此心，就好像以聚集腥臭來驅趕蚊蠅一樣可笑。
九十七、任其自然 總是自適
幽人清事，總在自適。故酒以不勸為飲，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！
[注釋]
會︰約會。
坦夷︰坦白快樂。
[譯文]
清高的人和高雅的事都為了順應自己的本性，所以飲酒時以不勸飲最為快樂，下棋以不相爭最為高明，吹笛時以自得其樂最為快意，彈琴以信手拈來為最雅，相會以沒有邀約為最真誠，賓客往來以不迎送為最坦蕩。假如一受到繁文縟節的束縛，那麼就要掉進世俗的苦海之中了。
九十八、思及生死 萬念灰冷
試思未生之前有何像貌，又思既死之後作何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外而游像先。
[注釋]
象先︰指超越各種形象。
[譯文]
試想一下沒有出生之前哪里有什麼相貌，再想想死了之後還有什麼形象？那麼原先所有的念頭便會冷卻消失，內心也會寂靜顯出本性，自然可以超然物外，悠游在物象之外。
九十九、福禍生死 須有卓見
遇病而後思強之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎。
[注釋]
蚤︰同“早”。
[譯文]
患病時才想到身體強壯最為寶貴，身處在動亂才想到太平安穩的幸福，這不算是先見之明；得到幸福而預先知道幸福實際上是帶來禍患的本源，貪著生命而能預先知道生命是走向死亡的前提，這才是遠見卓識。
一ＯＯ、妍丑勝負 今又安在
優人傅粉調朱，效妍丑于毫端，俄而歌殘場罷，妍丑何存？弈者爭先競後，較雌雄于著子，俄而局盡子收，雌雄安在？
[注釋]
優人︰戲子。
妍︰美麗、美好。
雌雄︰勝敗。
[譯文]
演戲的伶人涂抹胭脂口紅，將美麗和丑陋再現得維妙維肖，歌舞結束好戲散場之後，那些美麗和丑陋哪里還會存在？下棋的人爭先恐後，通過下棋比個你高我低，一會兒棋局結束收起棋子，剛才的勝負又在哪里呢？
一Ｏ一、風花竹石 靜閑得之
風花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閑者操其權。
[注釋]
權︰引申為評量得失。
[譯文]
微風中花朵的身姿隨風飄舞，雪夜中明月皎潔，只有內心寧靜的人才能成為這美妙景致的主人；河水邊樹木的繁茂或枯敗，竹林間石頭的消退增長，只有意態悠閑的人才能把玩欣賞。
一Ｏ二、天全欲淡 人生至境
田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以溫飽短褐則油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。
[注釋]
叟︰古代對老人的稱呼。《列子•湯問》︰“河曲智叟亡以應。”
鼎食︰形容美味的食物。
天全︰天然的本性。
[譯文]
在田間勞作的農夫或野山間打柴的樵夫，問到黃雞白酒的家常便飯就興致很高，問到山珍海味則全然不知道；談論溫暖的粗布袍和麻布短衣就自然愉快，問到華美的朝服卻一點不知道。因為他們保持了純真自然的本性，所以欲望淡泊，這是人生的第一等境界。
一Ｏ三、觀心增障 齊物剖同
心無其心，何有于觀。釋氏曰︰“觀心者，重增其障。物本一的，何待于齊？”莊生曰︰“齊物者，自剖其同。”
[注釋]
心︰思考。
莊生︰莊子。
[譯文]
人心如果不產生任何妄念，又何必要去操心呢？佛家所說的觀心，反而是增加修持的障礙。天地間的萬物原本是一體的，何必等待人去整齊劃一？莊子說︰“物我齊一，是把本屬同一體的東西給分開。”
一Ｏ四、懸崖撒手 苦海離身
笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
[注釋]
更漏︰古代計時的儀器。
[譯文]
當歌舞娛樂正達到高潮的時候，自行拂衣離身而去，這種豁達的人能夠撒手于懸崖真是令人羨慕；在夜深人靜的時候，還有人在不停地奔走忙碌，這種沉淪世俗苦海的人，真是令人可笑。
一Ｏ五、修行絕塵 悟道涉俗
把握未定，宜絕跡塵器，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
[注釋]
把握未定︰指意志不堅定。
[譯文]
當內心的修持還沒有把握能夠堅定時，就應該遠離塵世的煩囂，使這顆心不受欲望的誘惑，這樣就不會迷亂，然後能夠清醒地體悟純淨的本性；如果內心的修持已經足夠堅定時，又應該混居于滾滾紅塵中，使這顆心接受欲望的誘惑也不會迷亂，這樣便能修養自己圓通的智慧。
點評︰大隱隱于市。
一Ｏ六、人我一視 動靜兩忘
喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著于靜便是動根，如何到得人我一視、動靜兩忘的境界？
[注釋]
人我一視︰我和別人屬于一體。
[譯文]
喜歡寂靜而厭惡喧囂的人，常常逃避人群以求得安寧，卻不知道有意離開人群便是執著于自我，刻意去求寧靜實際是騷動的根源，這怎麼能夠達到將自我與他人視為一體、將寧靜與喧囂一起忘記的境界呢？
一Ｏ七、山居清灑 入塵即俗
山居胸次清灑，觸物皆有佳思︰見孤雲野鶴，而起超絕之想；遇石澗流泉，而動澡雪之思；撫老檜寒梅，而勁節挺立；侶沙鷗麋鹿，而機心頓忘。若一走入塵寰，無論物不相關，即此身亦屬贅旒矣！
[注釋]
次︰中。
澡雪︰沐浴洗滌，指除去一切雜念。
寰︰廣大的地域。魏征《十漸不克終疏》︰“道洽寰中，威加海外。”（洽︰周遍）
贅旒︰多余的。
[譯文]
居住在山野時心胸清新開闊灑脫，接觸到任何事物都會產生遐想︰看見一片孤雲飄蕩一只野鶴飛翔就會產生超越一切的念頭，遇到山谷中清泉流動會產生洗滌一切凡俗的想法，撫摸著蒼老的松樹和寒冬中的梅花會有挺立傲雪的情致，和海鷗麋鹿在一起游玩可以忘卻一切心機。一旦再回到塵世中，不單止任何事物都和我無相關，即使這個身體也覺得是多余的。
一Ｏ八、野鳥作伴 白雲無語
興逐時來，芳草中撒履閑行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。
[注釋]
履︰鞋。《史記•留侯世家》︰“孺子下取履。”
兀坐︰靜坐。兀，不動的意思。
[譯文]
偶爾興致來的時刻，在草地上脫鞋漫步，野鳥也會忘了被捕捉的危險飛到身旁來作伴；當景致與心靈互相融合時，在飄落的花朵下披著衣裳獨自靜坐，白雲也似乎無言地停留在頭上不忍離去。
一Ｏ九、念頭稍異 境界頓殊
人生福境禍區，皆念想造成。故釋氏雲︰“利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海。一念清淨，烈焰成池；一念警覺，航登彼岸。”念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉！
[注釋]
彼岸︰佛家語，指成正果。
[譯文]
人生的幸福和禍禍，都是由于心念的好壞而產生的。所以釋迦牟尼說︰“對名利的欲望太過熾熱，就會踏入火坑，過度沉淪在貪嗔愛戀里面就會掉入苦海。而一個清淨的念頭可使火坑變成水池，一念覺悟可以脫離苦海到達彼岸。”念頭稍不一樣，那麼所得的境界有天淵之別，不能夠不謹慎啊！
一一Ｏ、水滴石穿 瓜熟蒂落
繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
[注釋]
水到渠成︰比喻做事听其自然。
一任天機︰完全靠天賦的悟性。
[譯文]
細繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，同理，修行學道的人應該努力用功才能成就；水流到時自然形成溝渠，瓜果熟透時自行落下，同理，要想悟得真理也需任運自然。
一一一、機息有風月 心達無喧囂
機息時，便有月到風來，不必苦海人世；心達處，自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。
[注釋]
痼疾︰經久難愈的疾病。劉楨《贈五官中郎將》︰“余嬰沉痼疾。”引申為長期養成的不容易克服的習慣。
[譯文]
當妄念止息後，便能感受到皎月清風緩緩而來，不會再將人間看成是苦海；當心境遠離塵俗時，自然不會有車馬喧囂的嘈雜，哪還需要找個僻靜的山林？
一一二、生生之意 天地之心
草木才零落，便露萌穎于根底；時序雖凝寒，終回陽氣于飛灰。肅殺之中，生生之意常為之主，即是可以見天地之心。
[注釋]
萌穎︰苞芽。
凝寒︰極度寒冷。
[譯文]
花草樹木的葉子開始飄零枯萎時，在根底已露出新芽；季節雖是到了寒冬，也終究會回到溫暖和煦的溫暖時節。在蕭條肅殺的氛圍中，大地似蘊含著無限生機，由此可以看出天地哺育萬物的本性。
一一三、雨後山清 靜中鐘揚
雨余觀山色，景像便覺新妍；夜靜听鐘聲，音響尤為清越。
[注釋]
清越︰清脆悠揚。
[譯文]
雨天過後觀賞山巒顏色，會覺得景致非常清新秀美；在夜深人靜時听見鐘聲，更覺得聲音特別清晰悠揚。
一一四、雪夜讀書 神清氣爽
登高使人心曠，臨流使人意遠。讀書于雨雪之夜，使人神清；舒嘯于丘阜之巔，使人興邁。
[注釋]
阜︰土山。《荀子•賦篇》︰“生于山阜。”
邁︰奮發，豪爽。
[譯文]
登上高地可以使人心胸開闊，面對流水可以使人意境深遠。在雨雪之夜讀書，會使人神清氣爽；在山巔上仰天長嘯，會讓人振奮無比。
一一五、萬鐘一發 存乎一心
心曠，則萬鐘如瓦缶；心隘，則一發似車輪。
[注釋]
瓦缶︰裝酒的瓦器，此指沒價值的東西。
隘︰狹窄，狹小。
[譯文]
心胸開闊，巨大的財富就像瓦罐一樣不值錢；心胸狹隘，一根頭發也會看得像車輪一樣沉重。
一一六、以我轉物 駕馭欲念
地風月花柳，不成造化；無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物役我，則嗜欲莫非天機，塵 情即是理境矣。
[注釋]
役︰役使，奴役。
天機︰天然的妙機。
[譯文]
沒有清風明月鮮花樹木，大自然就不成其完美；沒有喜怒哀樂好惡愛憎，本心就不成其為人。只由我主宰萬物，而不讓萬物來驅使于我，那麼這些嗜好情欲無不是自然的機趣，塵世俗情也就成為包含天理的境界。
一一七、就身了身 以物付物
就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下于天下者，方能出世間于世間。
[注釋]
了︰明白，了解。
付︰托付。
[譯文]
能夠通過自身了悟自身的人，才能使萬物順其自然各盡其用；能夠將天下交還給天下的人，才能身處塵世而心靈超越到塵世之外。
一一八、抱身心憂 耽風月起
人生太閑則別念竊生，太忙則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。
[注釋]
別念︰雜念。
耽︰沉溺，愛好而沉浸其中。《韓非子•十過》︰“耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。”
[譯文]
人生如果太閑散了，那麼雜念頭就會悄然產生；人生太過忙碌，那麼純真的本性就不會顯露。所以有學識高尚的君子既不可以使自己身心過于疲倦，也不可不懂得吟風弄月的樂趣。
一一九、一念不生 處處真境
人心多從動處失真，若一念不生，澄然靜坐，雲興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地非真境，何物無真機？
[注釋]
瀟然︰豁達開朗，無拘無束。
[譯文]
心往往是因為容易浮動才失去純真的本性。如果能一點妄念也不產生，心靈明澈地靜坐，隨著飄動的雲朵一起消逝在天邊，就著清冷的雨滴洗淨心中的塵埃，從雀躍的鳥鳴聲中領會自然的奧妙，隨落花繽紛瀟灑自得。那麼何處不是人間的仙境？何處不體現人生的真諦呢？
一二Ｏ、順逆一視 欣戚兩忘
子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也？貧可以節用，病可以保身，何憂非喜也？故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。
[注釋]
鏹︰錢貫，即古代穿錢的繩子。這里指金銀。
戚︰憂愁，悲傷。《莊子•大宗師》︰“哭泣無涕，心中不戚。”
[譯文]
孩子出生時使母親面臨著生命危險，財富積累多了就會招致盜賊窺視，怎能說這是喜而不是憂呢？貧窮可以使人養成節儉的性格，患病可以使人注意養生，如何說這是憂慮不是喜事呢？所以豁達的人對于逆順應一視同仁，對于欣喜和悲戚要同時忘卻。
點評︰禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
一二一、空谷巨響 過而不留
耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。
[注釋]
飆谷︰飆，暴風。飆谷指大風吹過山谷。
月池浸色︰月亮在水中印出倒影。
[譯文]
耳根听東西，如果能像狂風吹過山谷造成巨響，過後就什麼也沒有留下，那麼人間的是是非非都會消失無蹤；心境如果像月光照映在水中，空空如也不著痕跡，那麼就能做到把自我和萬物都忘卻。
一二二、世亦不塵 海亦不苦
世人為榮利纏縛，動曰︰“塵世苦海。”不知雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。
[注釋]
谷答樵謳︰指樵夫一邊砍柴一邊唱歌。谷答是山谷中的回音。
[譯文]
世人往往受到榮華利綠等的束縛，所以動不動就說︰“紅塵世間就像苦海。”卻不知道白雲逍遙山色青翠，流水不斷山石林立，鮮花伴著鳥兒啁啾，山谷回響著樵夫的歌聲，都是人間景色，人世間並非是凡俗之地，人生也不是那麼痛苦，那些說人生是苦海的人不過是自己落入凡俗和苦海罷了。
一二三、履盈滿者 宜慎思之
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫 ，便成惡境矣。履盈滿者宜思之。
[注釋]
︰形容大醉的樣子。
[譯文]
賞花要看它半開的時候，喝酒要飲到微醉的程度，這里面有很美妙的趣味。如果要到鮮花盛開、酒醉如泥的程度，那麼就要進入糟糕的惡境了。那些境遇順利、志得意滿的人，要仔細考慮這些哲理。
一二四、任其自然 不受點染
山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養，其味皆香而且洌。吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎！
[注釋]
豢︰飼養。
迥︰差別很大。沈括《夢溪筆談》︰“其色清明，……與賞鐵迥異。”
[譯文]
山林間的植物不受人工灌溉施肥，野外的鳥獸不受人工飼養，可是它們的味道都香醇無比。我們如果不被塵世間的功名利祿所玷污，那麼心地氣質不就和別人有很大的不同嗎？
一二五、觀物自得 不在物華
栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已，有何佳趣？
[注釋]
物華︰美麗的景色。
[譯文]
種植花草和竹木，飼養鶴鳥魚類，也要懂得悠游其間怡然自得的道理。如果只是沉迷眼前的快樂，玩賞表面的景色，也只是儒家所說的口耳學問，佛家所說的冥頑不靈，有什麼樂趣可言呢？
一二六、隱于不義 生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饒；農野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉死溝壑神骨猶清。
[注釋]
饒︰富有、豐足。
駔儈︰居中介紹買賣之人。
壑︰山溝。
[譯文]
隱居在山林中的高人，生活雖然清苦卻享有很多雅逸自得的情趣；鄉間田野的農夫，為人雖然粗魯鄙俗，卻具備純樸自然的本性。如果不小心成為市井中污染的買賣商人，還不如死在荒谷保全精神肉體的純潔。
一二七、著眼要高 不落圈套
非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術中矣。
[注釋]
阱︰為防御或捕捉野獸或敵人而挖的坑。《漢書•谷永傳》︰“又以掖庭獄大為亂阱。”李白《君馬黃》︰“猛虎落陷阱。”
[譯文]
不是自己分內享有的福氣，及無緣無故的意外收獲，如果這兩者不是上天有意安排的誘餌，就是他人故意設下的陷阱。在這種時候如果沒有遠大的目光，很少有人能不落入這些圈套之中的。
一二八、根蒂在手 不受提掇
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場中矣！
[注釋]
傀儡︰木偶戲中的木偶人。《酉陽雜俎》︰“宗元素右臂上刺葫蘆，上出人首，如傀儡戲郭公者。”
提掇︰上下牽引。
[譯文]
人生原本就是一場傀儡戲，只要自已能夠掌握牽動控制木偶的線索，任何絲線也不紊亂，收放自如，行動或停止由自己掌握，一點都不受他人的牽制和左右，那麼便可以超脫這場游戲了。
一二九、無事為福 雄心冰融
一事起則一害生，故天下常以無事為福。讀前人詩雲︰“勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”又雲︰“天下常令萬事平，匣中不惜千年死。”雖有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。
[注釋]
前人︰唐代詩人曹松。
霰︰小雪珠，多在下雪前降下。
[譯文]
凡是有事情發生，就會有弊病跟著出現，因此天下的人都把沒有事端視為福分。前人的詩句說︰“奉勸大家不要再談授官封爵的事，一個將軍的功勛需要千萬士兵的犧牲才能換來。”又說︰“如果天下能常保太平，就是把寶劍放在匣中一千年也在所不惜。”看了這樣的詩句，即使懷抱萬丈雄心，也不知不覺地像冰雪消融一樣消失。
一三Ｏ、清潔之門 矛盾之窟
淫奔之婦矯而為尼，熱中之人激而入道，清淨之門，常為淫邪之淵藪也如此。
[注釋]
矯︰假裝。
熱中之人︰沉迷于功名得祿的人。
淵藪︰指聚集之處。
[譯文]
不守節操的蕩婦，往往違背意願削發為尼，熱衷于功名利祿的人，因為意氣用事而入寺出家，那麼本應清靜的佛門聖地，卻往往成為藏污納垢之地。
一三一、身在事中 心超事外
波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身雖在事中，心要超事外也。
[ 注釋 ]
兼天︰滔天。
咋舌︰驚嚇得說不出話的樣子。
[譯文]
波浪沖天的時候，坐在船里的人不知道害怕，而在船外的人卻感到十分恐懼；席間有人猖狂漫罵，席中的人不知道警惕，反而是席外的人感到心驚膽戰。所以有德行的君子即使身陷雜事中，也要將心靈超然于事情之外，這樣才能保持頭腦清醒。
一三二、不減求增 桎梏此生
人生減省一分，便超脫一分。如交游 減，便免紛擾；言語減，便寡衍尤；思慮減，則精神不耗；聰明減，則混沌完。彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉！
[注釋]
衍尤︰過失，怨恨。
桎梏︰古代刑具，此指束縛。
[譯文]
人生在世如果能減少一分事情，便能夠超脫一分俗世。如減少人與人的交往應酬，就能免除不少爭執紛擾；如能減少一些言語交談，就能減少很多過失和責難；如減少一些操心憂慮，那麼就少消耗些精神；如減少一些小了聰明，就能保持純樸自然的本性。那些不求每天減少卻希望增加的人，真是束縛自己的生命啊！
一三三、滿腔和氣 隨地春風
天運之寒暑易避，人生之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。
[注釋]
冰炭︰此指斗爭。
[譯文]
天地運行所形成的寒冷和暑熱容易躲避，而人世間的人情冷暖炎涼卻難以消除；人世間的人情冷暖世態炎涼即使容易消除，而我們心中水火不容的雜念卻難以消除。如果能夠去除心中水火不相容的私欲，那麼心中就會充滿祥和之氣，隨時隨地都會有春風撲面的感受。
一三四、超越欲望 只求真趣
茶不求精而壺也不燥，酒不求冽而樽亦不空。素琴無弦而常調，短笛無腔而自適。縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。
[注釋]
羲皇︰上古皇帝伏羲氏。
匹儔︰匹敵。
嵇阮︰指嵇康，阮籍。
[譯文]
喝茶不需要精良的茶葉，茶壺不干就可以了；喝酒不需要最醇美的酒，只要酒杯不空就可以。無弦之琴能調出令身心愉悅的樂章，短笛不講音調卻能使我心情舒暢。縱然比不上羲皇那樣的樸實淡泊，也可以和嵇康阮籍的飄逸灑脫匹敵。
一三五、萬事隨緣 隨遇而安
釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起；隨遇而安，則無入不得矣。
[注釋]
茫茫︰指遙遠。
[譯文]
佛家講求隨順因緣，而儒家主張謹守自己的本分，“隨緣素位”這四個字是渡過人生苦海的救命船。因為人生之路茫茫無邊，只要有一個求全求美的念頭，那麼各種紛亂的頭緒就會不斷襲來。能夠安然于順其自然，無論在哪里都可以怡然自得。
