傳曰︰有必勝之將，無必勝之民。又曰︰君不擇將，以其國與敵也。由是言之，可不謹諸？古者國家雖安，必常擇將。擇將之道，惟審其才之可用也，不以遠而遺，不以賤而棄，不以詐而疏，不以罪而廢。故管仲射鉤，齊威公任之以霸；孟明三敗，秦繆公赦之以勝；穰苴拔于寒微，吳起用于羈旅；張儀之游蕩，樂毅之疏賤，孫武之瓦合，白起之世舊，韓信之懦怯，黥布之徒隸；衛青人奴，去病假子；諸葛亮不親戎服，杜預不便鞍馬；謝艾以參軍摧石虜，鄧禹以文學扶漢業；李靖用于罪累，李故沼誚蹈劍渮瞧褚孕蚊卜г募破浼湓眨慷庸人論將，常視于勇。夫勇者，才之偏爾，未必無害。蓋勇必輕斗，未見所以必取勝之道也。大凡將以五才為體，五謹為用。所謂五才者，一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰嚴。非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非仁不可以附眾撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服強齊眾。所謂五謹者，一曰理，二曰備，三曰果，四曰誡，五曰約。理者理眾如理寡（旌旗有分，金鼓有食希，故一人學戰，教成十人），備者出門如見敵（行則整戰陣，住則嚴防守），果者見敵不懷生（傳曰︰殺敵為果，致果為毅），誡者雖克如始戰（宋義謂項羽︰戰勝而將驕卒惰者敗），約者法令省而不煩（政煩則人惰，水濁則魚病。法令滋彰，盜賊多有）。明君知此十者，而猶懼取人之難，則必設九驗之言詞以考之，為九術之科例以復之。所謂九驗者，遠使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急與之期以觀其信，委之以貨財以觀其仁，告之以危以觀其節，醉之以酒以觀其態，雜之以處以觀其色（君子易觀，不肖難明。由此驗之，可知也）。又曰︰二人交爭，則知曲直；二人論議，則知道德；二人舉重，則知有力；二人忿斗，則知勇怯；二人俱行，則知先後；二人治官，則知貪廉。所謂九術者，一曰道之以德，齊之以禮，知其饑寒，悉見其勞苦之謂仁將；二曰事無苟免，不為利撓，有死榮而無生辱之謂義將；三曰貴而不驕，勝而不逸，賢而能下，剛而能忍之謂禮將；四曰奇變不常，動靜無端，轉禍為福，因危立勝之謂智將；五曰進之有重賞，退之有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴之謂信將；六曰足輕戎馬，力越十夫，善用短兵，長于射之謂步將；七曰臨高歷險，馳射若飛，進則先行，退則為殿之謂騎將；八曰氣凌三軍，志輕強虜，怯于小戰，勇于大敵之謂猛將；九曰見賢思齊，見善若不及，從諫如流，寬而能剛，簡而少傲之謂大將也。然而伎能有長短，局力有大小，器而使之。如鈞石之權，不可以稱錙銖；斗筲之量，不可以代庾斛。若兵法所謂論除謹，動靜時，吏卒辦，兵甲治，正行伍，連阡陌，明鼓旗，此尉之官爾（尉官，司馬）；前後知險易，見敵知難易，發斥不亡遺，此侯之官爾（侯，軍之虞侯）；隧路塞，行輜治，賦物均，處軍輯，井灶通，此司空之官爾（軍司空，主善治）；收藏于後，遷舍不離，無浮輿，無遺輜，此輿之官爾（輿，軍之後殿者）。然此五者之于大將也，若車之有眾材，各司其任，未足以宰制一車之用也。故曰︰先語察事，勸而與食，實長希言，賦物平均，此十人之將也；切切截截，垂意肅肅，不用諫言，數行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之將也；訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一眾，此千人之將也；容貌怍怍，言語時出，知人饑飽，習人劇易，此萬人之將也；戰戰栗栗，日戒一日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也（法曰︰夫將雖以詳重為貴，不可有不決。感此論將之疑，雖以博訪為能，而不欲有多端之之少也）；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬人之將也。此伎能局力之所以異也。凡將，有五危、六敗、十過、十五貌情之不相應者，又不可不察。所謂五危者，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩，此五者用兵之災也。何謂六敗？一曰不量眾寡，二曰本乏刑德，三曰失于訓練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果。所謂十過者，有勇而輕死者，可暴也；有急而心速者，可久也；有貪（一作貧）而好利者，可遺也；有仁而不忍者，可勞也；有智而心怯者，可窘也；有信而喜信人者，可誑也；有廉潔而不愛人者，可悔也；有智而心緩者，可襲也；有剛毅而自用者，可事也；有懦而喜用人者，可欺也（如揣敵人，知其情）。所謂十五貌不與中情相應者，有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭肅中心欺慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無成者，有好謀而不決者，有如果敢而不能者，有⺼空々而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有高々而反靜愨者，有勢虛形劣而外出無所不至、無所不遂者。是以擇將之主，澄其心如水鑒，平其誠如權衡，使貞偽不能竄于察視，大小不能移其稱可。然後可以得人而不惑，得之不惑然後可以任之不疑。《管子》曰︰王者不能知人，害霸也；知人而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。是知能信在于能任，能任在于能用，能用在于能知，則知人之道可不重歟？
