分守浙江台、金、嚴等處地方參將、署都指揮僉事戚繼光，為請乞專任責成殫瘁心力大振久沿海防軍伍以圖補報事。竊照本職本以廢棄之餘，誤蒙使過之用，看得任內台州一帶沿海衛所，自初建置，本以保障生民，捍御地方，故民出膏脂以供饋餉。今積承平二百年來，一旦被有倭患，其民社供饋軍餉且如舊矣，而軍伍不惟不能保障生民，無益內地，且每事急又請民兵以為伊城守，是供軍者，民也；殺賊者，又民也；保民者，民也；保軍者，又民也。事體倒置如此，殊失祖宗建牙之意。況台海一帶，遠在浙江一隅，將權獨當一面，勢甚可為。但世情狃於四事，其虛文誤日，第一也；間有任事者，而不得弊源肯綮，二也；又有見今日之軍疲憊懦弱，略似人形，遂謂必不可振，因噎廢食者，三也；甚至以軍為務設，恐整用殺賊，致有損軍之罪，四也。夫然則民兵獨非命耶？但今日蠱壞之極，干蠱之事，如創始相似。苟存其成法之體，而少變其意以救其弊，庶成法亦不至廢，合無假職一方便宜之權。凡利有所當興，弊有所當革，悉容職隨時制宜，次第修舉，與兵備道計議允行。一應掌印操陸管事軍官，悉容職務在得人，一面因才授能，隨時便宜更置；一面疏名分巡兵備道會詳請用，及別衙門有所更置。職境沿海管事軍官，亦必行職查覆。其措置之要，一曰首正名分，使指揮、千百戶、旗軍、丁舍秩然有序，而衛所之號令必行於上下；二曰拿治剝軍貪官，以甦久困之卒，使士氣漸裕；三曰重治刁軍官，使衛所之官敢於任事；四曰禁所伍越序文移，無印白呈，以肅軍政；五曰諭以忠義，厚恤戰亡，以勸親上使長之念；六曰清磨戶口，均編差役，以養荷戈之力。至於進攝出外、跟官清查、影射役佔、操練鼓舞、身先教習，凡可以充實行伍、激發士氣者，悉听職隨機轉環，不必拘定常格，多方以振飭之。如遇事體重大，听會兵巡道施行，而有司軍糧按月征放。如此而二年之外，使沿海官軍不能堂堂一戰者，皆職誤國罔上之罪也。如蒙允諭之後，定知謗書盈篋，集毀銷金。然世豢臣子，分在馬革裹尸，成敗利鈍豈足暇顧？仰仗部院威明，伏乞鈞斷。為此不勝激切。理合具呈，伏乞照詳明示施行。嘉靖二十九年五月十三日呈詳欽差總督軍門胡，奉批︰“所據條陳數款，深為有見，且切中時弊。本官為一方大將軍，既肯挺身任事，則一方軍務悉以委托，俱許便宜施行。若事體重大，必須公議，亦听會同兵巡二道斟酌計議而行，具由詳報。此繳。”又蒙巡按浙江監察御史周批前呈文，蒙批︰“所議皆有見，且中時弊。因以見本參攄忠殫慮，與碌碌虛遣者不侔。但更張有漸，上下乃孚。若外至之言，決不能損，亦不必過防之也。此繳。”
紀效或問
或問曰︰平時官府面前所用花槍、花刀、花棍、花叉之法，可以用於敵否？子所教，亦有是歟？光曰︰開大陣，對大敵。比場中較藝，擒捕小賊，不同堂堂之陣千百人列隊而前，勇者不得先，怯者不得後；叢槍戳來，叢槍戳去，亂刀砍來，亂殺還他，只是一齊擁進，轉手皆難，焉能容得左右動跳？一人回頭，大眾同疑；一人轉移寸步，大眾亦要奪心，焉能容得或進或退？平日十分武藝，臨時如用得五分出，亦可成功；用得八分，天下無敵；未有臨陣用盡平日十分本事，而能從容活潑者也。諺雲︰到廝打時，忘了拿法。兵豈易言哉？俞公棍所以單人打不得，對不知音人打不得者，正是無虛花法也。長槍單人用之，如圈串，是學手法；進退，是學步法、身法。除此復有所謂單舞者，皆是花法，不可學也。須兩槍對較，一照批迎、切磋、⺬崩擠、著拿、大小門圈穿，按一字對戳一槍，每一字經過萬遍不失，字字對得過，乃為成藝，後方可隨意應敵，因敵制勝也。藤牌單人跳舞，免不得，乃是必要從此學來。內有閃滾之類，亦是花法。定須持標與長槍對殺，先標使去，亦要不早不遲；標既脫手，要進得速、出刀快，方為成藝。鉤鐮叉鈀如轉身跳打之類，皆是花法，不惟無益，且學熟誤人第一。叉鈀花法甚多，鏟去不盡，只是照俞公棍法以使叉鈀鉤鐮，庶無花法，而堪實用也。
或問曰︰子所撰，抑南北可通施之於今日耶？抑水陸可兼用否耶？無乃覓形索景，未免使人有讀父書之憂。光曰︰如束伍之法，號令之宜，鼓舞之機，賞罰之信，不惟無南北水陸，更無古今；其節制、分數、形名，萬世一道，南北可通也。若夫陣勢之制，特因浙江一方之地形，倭賊出沒之情狀，以形措圖，以熟愚民分合之勢，以教畎畝初用之官，隨敵轉化。苟用之異地，是誠難免父書之憂也，不敢統為夸誕以誤閱者，故特備說于左。夫倭性疑，疑則遲。兵臨之時，我若進而有制，彼若先不預聞，便不就合，我得易于分布。余數年百戰，但見諸賊據高臨險，坐持我師，只至日暮，乘我惰氣沖出，或于收兵錯雜乘而追之，又能用乘銳氣盛以初鋒；又其盔上飾以金銀牛角之狀，五色長絲，類如神鬼，以駭士氣；多執明鏡，善磨刀槍，日中閃閃，以奪士目。故我兵持久，便為所怯。余所著操練圖令內，切切分詳退兵之法，諄諄面諭鴛鴦陣勢速戰之條者，良以此也。若夫北方原曠，地形既殊，敵馬動以數萬，眾寡亦異，馳如風雨，進不能止，豈可以此用之者耶？或曰︰必如何而可？余曰︰北方之事，須革車二千，練驥萬余，甲兵數萬，必興十萬之師，如衛公之法而不泥其跡，乃可收功尺寸，出塞千里，少報國恩之萬一也。或又問︰其法何如？余曰︰十萬之才，非余所及，但當別有十萬作用，長嘆而作。
或問曰︰主將者，萬人之敵也，而一技一藝似不必習。光曰︰惡！是何言哉！夫主將固以司旗鼓調度為職，然不身履前行，則賊壘之勢不可得，眾人之氣不肯堅，前行之士得以欺哄避難而逆誑莫可辯，斯賞罰不能明、不可行也。如欲當前，則身無精藝，己膽不充。謂習藝為不屑，可乎？及其平日也，士卒乃以藝而勝敵者，非有督責，愚人不知為防身立功之本，既多怠逸，如欲教閱，必須憑左右教師以定高下，便致教師得以低昂其間，為索詐之計，士心即不平，學技即不真，而花法無益之藝得以入乎其間。況為將之道，所謂身先士卒者，非獨臨陣身先，件件苦處要當身先；所謂同滋味者，非獨患難時同滋味，平處時亦要同滋味，而況技藝，豈可獨使士卒該習，主將不屑習乎？承平以來，紈褲之子間一戎裝，則面赤如丹，執銳則慚笑莫禁。為主帥者，苟能一身服習，而凡下我一等者，將焉取慚愧、惶惑、赤面、動心？誰不曰︰位勢如彼其尊，威令使我奔走者尚如此，我又何疑怯而不屑？使知披執非辱己之事，醒然為當然之役，而良心矢發，練士如林矣。孰謂一技一藝，非主將之可屑為耶？分門習技者士卒，而所以雜其長短、隨其形便、錯而用之者主將也，不習而知之，臨時焉能辨別某器可某用、某形用某器，以當前後？臨時不知用，蓋由平日不辨別精粗美惡之故也。及或托之章句中，不知器技之用者，造之付與士卒，無異閉目念文，到底不識一字。如此，則器技必不精。晁錯曰︰以其卒予敵也。斯言可不信乎？主將又可以為一人之敵而不屑乎？平時器技，必須主將件件服習，以兼諸卒之長。既習，則能辨。又須件件親詣親手看試過，方可付士卒，勿謂我有捷法，百件之中抽其一二試之。此是三軍性命所系，國家地方安危所關，設有一件欠精，臨事一人先失，大眾被累。勿謂我有抽看之法，而造者不測，便不敢草草；勿要顧惜威重勞冗，而試較不全。萬分叮嚀告囑。
或問︰祖宗自設官軍至今，操練二百年矣，比子之操一二年者，孰為習士？官軍亦有陣法，場中演習而皆不裨時用，何也？光曰︰且如一學生，平日窗下講習的是五經四書、解義策論，一旦入場，試官出來題目就是經書上的，便可中得個舉子來；若平日雖是手不釋卷，卻讀些雜說詩詞，作些歌賦、傳奇，一旦入場，要作經義策論中選，所習非所用，如何可得？就是好學的也徒然耳。今之軍士，設使平日所習所學的號令營藝，都是照臨陣的一般，及至臨陣，就以平日所習者用之，則於操一日，必有一日之效；一件熟，便得一件之利，況二百年耶？況自幼而為武士者耶？奈今所學所習，通是一個虛套，其臨陣的真法真令真營真藝，原無一字相合；及其臨陣，又出一番新法令，卻與平日耳目聞見無一相同，如此就操一千年，便有何用？臨時還是生的。且如各色器技營陣，殺人的勾當，豈是好看的？今之閱者，看武藝，但要周旋左右，滿片花草；看營陣但要周旋華彩，視為戲局套數，誰曾按圖對士一折一字考問操法，以至於終也。此是花法勝，而對手工夫漸迷，武藝之病也；虛文張，而真營卻廢，制陣之病也。就其器技營陣之中，間一花尚不可用，況異教耶？教與不教同，況不習耶？司閱者，可不端明雙目，以任習服之人，為較量之衡耶？
或問︰常操之套，果可用於臨敵否？而真操賞罰精微之處，亦在此否耶？光曰︰操兵之道，不獨執械走陣於場肆而後謂之操，雖閑居、坐睡、嬉戲亦操也。善操兵者，必使其氣性活潑，或逸而冗之，或勞而息之，俱無定格；或相其意態，察其動靜，而撙節之。故操手足號令易，而操心性氣難；有形之操易，而不操之妙難。能操而使其氣性活潑，又必須收其心，有所秉畏兢業。又有操之似者，最為操之害，何則？歡嘩散野，似性氣活潑；懈苦不振，似心有兢業。為將者辨此為急，知此可以語韜鈐之秘矣。獵人養鷹犬，故小道也，將無所似乎？且夫好生惡死，恆人之情也。為將之術，欲使人樂死而惡生，是拂人之情矣。蓋必中有生道在乎其間，眾人悉之，而輕其死以求其生，非果於惡生而必死也。故所謂恩賞者，不獨金帛之惠之謂，雖一言一動亦可以為恩為惠。所謂威罰者，不獨刑杖之威之謂，雖一語一默亦可以為威為罰。操之於場肆者，不謂之操，所謂筌蹄也；而兵雖靜處閭閻，然亦謂之操，乃真操也。微乎微乎，妙不可測。神乎神乎，玄之又玄。此聖賢之精微，經典之英華，儒者之能事，豈尋常章句之可擬耶？況諉之弓馬粗材、武夫血氣之技，烏乎可？
