亢倉子居羽山之顏三年。俗無疵癘而仍 熟，其俗竊相謂曰︰亢倉子之始來，吾鮮然異之，今吾日計之不足，歲計之有余，其或聖者耶？盍相與尸而祝之，社而稷之乎？亢倉子聞之，色有不釋。其徒 啜從而啟之。亢倉子曰︰吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗父子竊竊焉，將俎豆予我其的之人邪？吾是以不釋于老聃之言。 啜曰︰不然，夫尋常之𡨭，巨魚無所還其體，而鯢 為之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而蘗狐為之祥。且也尊賢事能，餉善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其听矣。亢倉子曰︰嘻來夫！二子者知乎？函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚蕩而失水，螻蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人藏其身也，亦不厭深眇而已。吾語若大亂之本綤乎？堯舜之間其終存乎？千代之後，必有人與相食者矣。言未終，南子榮之樗色 然膝席曰︰樗年運而長矣，將奚以托業，以事斯言？亢倉子曰︰全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若此緒年，或可以及此言。雖然，吾才小不足以化子，子胡不南謁吾師聃。亢倉子既謝，榮之樗不釋羽俗而龍已乎。
天下之水性清，土者滑之，故不得清；人之性，壽物者滑之，故不得壽物也者。所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。是故聖人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則捐之。此全性之道也。萬人操弓共射一招，招無不中；萬物章章以害一生，生無不傷。故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地然。上為天子而不驕，下為匹夫而不昏，此之謂全道之人，心平正不為外物所誘。曰︰清清而能久，則明明而能久，則虛虛，則道全而居之。
秦佚死，亢倉子哭之，其役曰︰天下皆死生，何哭為也。亢倉子曰︰天下皆哭，安得不哭。其役曰︰哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢倉子曰︰舉天之下，吾無與樂，安所取哀？蛻地之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目。道，所以保神德，所以宏量禮，所以齊儀物，所以養體。好質白之物者以黑為污，好質黑之物者以白為污。吾又安知天下之正潔污哉！由是不主物之潔污者矣夫。瞀視者以 為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以為 黃？吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉！由是不見物之可以保戀矣，無能滑吾真矣。
陳懷君柳使其大夫禱行聘于魯，叔孫卿私曰︰吾國有聖人，若知之乎？陳大夫曰︰奚以果明其聖？叔孫卿曰︰能廢心而用形。陳大夫曰︰敝邑則小，亦有聖人，異于所聞。曰︰聖人為誰？陳大夫曰︰有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳視目听。定公聞而異焉，使叔孫氏報聘且致亢倉子，待以上卿之禮。亢倉子至，賓于亞�𧚔C魯公卑辭以問之，亢倉子曰︰吾能視听不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。公曰︰孰如是，寡人增異矣。其道若何，寡人果願聞之。亢倉子曰︰我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來于我者，吾必盡知之，乃不知為是我。七竅手足之所覺，六腑五髒心慮之所知，其自知而已矣。
