難者曰︰"子陳義高矣，既已不能行，而滔滔然為空言，復奚益乎？"曰︰吾貴知，不貴行也。知者，靈魂之事也；行者，體魄之事也。孔子曰︰"知之為知之，不知為不知，是知也。"知亦知，不知亦知。是行有限而知無限，行有窮而知無窮也。且行之不能及知，又無可如何之勢也。手足之所接，必不及耳目之遠；記性之所至，必不及悟性之廣；權尺之所量，必不及測量之確；實事之所肇，必不及空理之精；夫孰能強易之哉？僻儒所患能知而不能行者，非真知也，真知則無不能行矣。教也者，求知之力也。故凡教主教徒，皆以空言垂世，而不克及身行之，且為後世詬詈戮辱而不顧也。耶殺身，其弟子十二人，皆不得其死。孔僅免于殺身，其弟子七十人，達者蓋寡。佛與弟子，皆饑困乞食，以苦行終。此其亡軀命，以先知覺後如，以先覺覺後覺，豈瑕問其行不行哉！惟摩西、穆罕默德以權力行其教；看主而已矣，何足為教主？然則知之與行，孰為貴而孰為賤也？且夫詆行者斯不行已耳，詆知者豈能出于知外乎？亦猶詆教者無能出于教外也。今之談者，輒曰︰"吾專言學，是以學教也。"否則曰︰"吾專言政，是以政教也。"或竟明言曰，"吾不言教，是自成為不言教之教也。"不言教之教，禪宗所謂不立文字，又謂運水搬柴，盡是神通妙用是也。蓋教能包政、學，而政、學不能包教。教能包無教，而無教不能包教。彼詆教者，不知教之大，為天下所不能逃，而刻意欲居于教外，，宜深墮入乎教中，則何其不知量之甚也！故佛說有雲︰"謗佛者即是信。"以其既已知有佛矣，不能以謗而自滅其知也。明乎此，復何疑于吾言？且吾言地球之變，非吾之言，而《易》之言也。《易》冒天下之道，故至頤而不可惡，吾嘗聞囗囗囗之論干卦矣，于《春秋》三世之說有合也。《易》"兼三才而兩之"，故有兩三世。內卦逆而外卦順，"初九，潛龍勿用"，太平世也，元統也。無教主，亦無君主。于時為洪荒太古，氓之蚩蚩，互為酋長已耳q于人為初生。勿用者，無所可用者也。"九二，見龍在田，利見大人"，升平世也，天統也。時則漸有教主君主矣，然去民尚未遠也，故日在田。于時為三皇五帝。于人為童〈稈〉。"九三，君子終日干干，夕惕若厲，〈� 稻 quot;，據亂世也，君統也。君主始橫肆，教主乃不得不出而劑其平，故詞多憂慮。于時為三代。于人為冠婚。此內卦之逆三世也。"九四，或躍在淵，〈� 稻 quot;，據亂世也，君統也。"上不在天，下不在田"，或者試詞也。知其不可為而為之者，孔子也。于時則自孔子之時至于今日，皆是也。于人則為壯年以往。"九五，飛龍在天，利見大人"，升平世也，天統也。地球群教，將同奉一教主；地球群國，將同奉一君主。于時為大一統，于人為知天命。"上九，亢龍有悔"，太平世也，元統也。合地球而一教主，一君主，勢又孤矣。孤故亢，亢故悔。悔則人人可有教主之德，而教主廢；人人可有君主之權，而君主廢。于時為遍地民主。于人為功夫純熟，所謂"從心所欲，不 矩"也。此外卦之順三世也。然而猶有跡象也。至于"用九，見群龍無首，吉"，天德不可為首也。又曰︰天下治也，則一切眾生，普遍成佛。不惟無教主，乃至無教；不惟無君主，乃至無民主；不惟渾一地球，乃至無地球；不惟統天，乃至無天；夫然後至矣盡矣，蔑以加矣。嗚呼！尊教主者，寧教主之願也哉？有惡劣之眾生，而後有神聖之教主，不願眾生之終于惡劣，故亦不願教主之長為神聖，此推窮治理，必以無教為極致矣。孔子曰︰"天下有道，丘不與易也。"孟子曰︰"予豈好辯哉？予不得已也。"夫教主之出現，誠不幸而遇于不得已焉耳。悲夫，悲夫！
