止，彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必然，則俱。
謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。
為麋同名，俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛也。� 秤胝幸病０茁磯喟祝 勇聿歡嗍櫻 子朧右病Ｎ﹫霾槐乩觶 槐乩 氡┬病Ｎ 且允遣晃 牽 粑 蠐虜晃 潁 鷚月蠆晃 穡 蠐 鷚病 br />
二與一亡，不與一在，偏去之。
有之實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。若敷與美，謂是，則是固美也，謂他，則是非美，無謂則疑也。
見不見不離，一二相盈，廣修，堅白。
不，舉重不與箴，非力之任也。為握者之 倍，非智之任也。若耳目異。
木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？蚓與瑟孰瑟？
偏，俱一無變。
假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。
物，或傷之，然也。見之，智也。告之，使智也。
疑，逢為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，若石羽，非有力也。柿從削，非巧也，循也。斗者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。愚也。智與？以已為然也與？愚也。
合，……。
俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。
長宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。
不堅白，……。
撫堅得白，必相盈也。
在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。
景，光至景亡，若在，盡古息。
景，二光夾一光，一光者景也。
景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在遠近有端與于光，故景庫內也。
景，日之光反燭人，則景在日與人之間。
景，木𡓨@ 岸檀蟆Ｄ菊 俺ば ９廡∮諛荊 蚓按笥諛荊 嵌佬∫玻 督 br />
臨，正鑒，景多寡，貌能、白黑，遠近、𡓨@ 詮狻＜ 暗本悖 腿ヒ嗟本恪＞閿帽薄＜ 咧 簦 詡 匏 患 ＞爸 粑奘 毓 ９釋 Γ 涮寰悖 患 幀 br />
鑒，中之內。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠中，則所鑒小，景亦小。而必正。起于中緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合于中而長其直也。
鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正故招。
負，衡木，加重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。
衡，加重于其一旁，必垂。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。
挈，有力也，引，無力也，不必，所挈之止于扦也。繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權重相若，則止矣。收，上者愈喪，下者愈得，上者權重盡，則遂挈。
兩輪高，兩輪為 ，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前胡，而縣重于其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扦，或害之也。流梯者不得下，直也。今也廢石于平地，重不下，無旁也。若夫繩之引桄也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、�紜⑸洌 醒稍蠆徽 br />
柱，並石 石耳。夾寢者法也。方石去地尺，關石于其下，縣絲于其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。
買，刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變，歲變糴則歲變刀。若蠰子。
賈盡也者，盡去其所以不仇也。其所以不仇去，則仇。正賈也宜不宜，正欲不欲。若敗邦蠰室嫁子。
無，子在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
智論之，非智無以也。
謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
無，讓者酒，未讓，殆也，不可讓也。故殆于城門與于臧也。
于，石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指，子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉可。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指。所欲指不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智之是不智也，惡得為一，謂而有智焉，有不智焉。
所，春也，其�斯灘豢芍敢病Ｌ映疾恢瞧浯Γ 啡 恢瞧涿 病Ｒ耪擼 篩ツ芡 病 br />
智，智狗不重智犬，則過；重則不過。
通，問者曰︰『子知羈乎？』應之曰︰『羈何謂也？』彼曰『羈施』，則智之。若不問羈何謂，徑應以弗智，則過。且應必應問之時。若應「長」，應有「深淺」、「大小」，不中；在「兵」人「長」。
室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。
五，金水土火火離。然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若識麋與魚之數，惟所利。
無，欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之于人也。且恕人利人，愛也，則唯恕，弗治也。
損，飽者去余，適足，不害。能害，飽，若傷糜之無脾也。且有損而後智益者，若瘧病之人于虐也。
智，以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。
火，謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。
雜所智與所不智而問之，則必曰︰『是所智也，是所不智也。』取去俱能之，是兩智之也。
無，若無焉，則有之而後無。無天陷，則無之而無。
擢，疑無謂也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，猶是也。
且然，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工而後已。
均，發均縣，輕重而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指霍是 也，是以實視人也。堯之義也，是聲也于今，所義之實處于古。
狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩髀。
使，令使也。義使，義，義不使，亦義。使役，義亦使役，不義亦使役。
荊，沆荊之有也。則沈淺非荊淺也。若易五之一。
以楹之摶也，見之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹輕于 ，其于意也洋然。
段、椎、錐俱事于履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，進前取也。前，則中無為半，猶端也。前後取則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。
可，無也，已給，則當給不可無也。
正，丸，無所處而不中縣，摶也。
宇，傴不可偏舉，宇也。進行者先敷近，後敷遠。
行，行者必先近而後遠。遠近修也，先後久也。民行修必以久也。久有窮無窮。
一，方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也，物俱然。
狂，牛與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。曰牛與馬不類，用牛有角馬無角，是類不同也。』若不舉牛有角馬無角以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛而牛也，可。故曰『牛馬非牛也』，未可，『牛馬牛也』，未可。則或可或不可，而曰『牛馬牛也未可』亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
彼，正名者彼此。彼此可︰彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可︰彼且此也。彼此亦可︰彼此止于彼此。若是而彼此也，則彼彼此此也。
唱無遇，無所用，若稗。和無遇，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，義或厚或薄。
聞，在外者，所不知也。或曰『在室者之色若是其色』。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。
以， ，不可也。之人之言可，是不 ，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。
惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。
無，南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也， 。人若不盈無窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡無窮無難。
不，不智其數，惡智愛民之盡之也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡之也，無難。
仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入。
學，以為不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學為無益也教， 。
論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。
非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚長甚短，莫長于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。
取，高下以善不善為度，不若山澤。處下善于處上，下所請上也。
不是，是則是，且是焉。今是之于是，而不之于是，故是否之是不之，則是而不之焉。今否之于是，而是之于是，故是與不是之同說也。
