魯君謂子墨子曰︰『吾恐齊之攻我也，可救乎？』子墨子曰︰『可。昔者，三代之聖王禹湯文武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下。三代之暴王桀紂幽厲，仇怨行暴，失天下。吾願主君，之上者尊天事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸侯，驅國而以事齊，患可救也，非此，顧無可為者。』
齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰︰『伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越，棲諸會稽，西伐楚，葆昭王于隨。北伐齊，取國子以歸于吳。諸侯報其仇，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者，智伯伐範氏與中行氏，兼三晉之地，諸侯報其仇，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國。』子墨子見齊大王曰︰『今有刀于此，試之人頭，�y然斷之，可謂利乎？』大王曰︰『利。』子墨子曰︰『多試之人頭，�y然斷之，可謂利乎？』大王曰︰『利。』子墨子曰︰『刀則利矣，孰將受其不祥？』大王曰︰『刀受其利，試者受其不祥。』子墨子曰︰『並國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？』大王俯仰而思之曰︰『我受其不祥。』
魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰︰『今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財，則何若？』魯陽文君曰︰『魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。』子墨子曰︰『夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？』魯陽文君曰︰『先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全。我將助天誅也。』子墨子曰︰『鄭人三世殺其父而天加誅焉，使三年不全。天誅足矣，今又舉兵將以攻鄭，曰「吾攻鄭也，順于天之志」。譬有人于此，其子強梁不材，故其父笞之，其鄰家之父舉木而擊之，曰︰「吾擊之也，順于其父之志」，則豈不悖哉？』
子墨子謂魯陽文君曰︰『攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺後世子孫曰︰「莫若我多。」今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺後世子孫曰︰「莫若我多。」其可乎？』魯陽文君曰︰『然吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。』
子墨子為魯陽文君曰︰『世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。』
魯陽文君語子墨子曰︰『楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？』子墨子曰︰『雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？』
魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之。子墨子聞之曰︰『誄者，道死人之志也，今因說而用之，是猶以來首從服也。』魯陽文君謂子墨子曰︰『有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？』子墨子曰︰『令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也。處則靜，呼則應，是似響也。君將何得于景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過則微之以諫，己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善，尚同而無下比，是以美善在上，而怨仇在下，安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。』魯君謂子墨子曰︰『我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？』子墨子曰︰『未可知也，或所為賞與為是也。 者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。』
魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰︰子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，而猶欲糶，糶仇，則慍也。豈不費哉？』魯之南鄙人，有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子『義耳義耳，焉用言之哉？』子墨子曰︰『子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？』吳慮曰︰『有。』子墨子曰︰『翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣，盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。』吳慮謂子墨子曰︰『義耳義耳，焉用言之哉？』子墨子曰︰『籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？』吳慮曰︰『教人耕者其功多。』子墨子曰︰『籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰，而獨進戰者，其功孰多？』吳慮曰︰『鼓而進眾者其功多。』子墨子曰︰『天下匹夫徒步之士，少知義而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉？』
子墨子游公尚過于越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰︰『先生苟能使子墨子于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。』公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯，曰︰『吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰，苟能使子墨子至于越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。』子墨子謂公尚過曰︰『子觀越王之志何若？意越王將听吾言，用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國耳，何必于越哉？』
子墨子游，魏越曰︰『既得見四方之君子，則將先語？』子墨子曰︰『凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家說音湛湎，則語之非樂、非命；國家遙僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。』
子墨子出曹公子而于宋三年而反，睹子墨子曰︰『始吾游于子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。』子墨子曰︰『不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。夫鬼神豈唯攫黍��肺之為欲哉？今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰︰「病何自至哉？」是猶百門而閉一門焉，曰「盜何從入？」若是而求福于有怪之鬼，豈可哉？』
魯祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子聞之曰︰『是不可，今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者聖王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。』
彭輕生子曰︰『往者可知，來者不可知。』子墨子曰︰『籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？對曰︰『乘良馬固車，可以速至。』子墨子曰︰『焉在矣來！』
孟山譽王子閭曰︰『昔白公之禍，執王子閭斧鉞鉤要，直兵當心，謂之曰︰「為王則生，不為王則死。」王子閭曰︰「何其侮我也！殺我親而喜我以楚國，我得天下而不義，不為也，又況于楚國乎？」遂而不為。王子閭豈不仁哉？』子墨子曰︰『難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰難則難矣，然而未仁也。』
子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之曰︰『我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯，而綽三從，是鼓鞭于馬靳也。翟聞之︰「言義而弗行，是犯明也。」綽非弗之知也，祿勝義也。』
昔者楚人與越人舟戰于江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速，越人因此若�耍 槳⺪ 恕９ 渥幼月襯嫌緯 墑嘉 壅街 鰨 魑 城恐 福 甦 持 恐 科涔城恐 ぃ 莆 冢 街 喚冢 艘虼巳 耍 槳茉餃恕９ 渥由破淝桑 雜鎰幽 釉唬骸何抑壅接泄城浚 恢 又 逡嚶泄城亢 俊蛔幽 釉唬骸何乙逯 城浚 陀謐又壅街 城俊Ｎ夜城浚 夜持 園 е 怨А８ス騁園 蠆磺祝桓ゴб怨В 蛩糴潁會蚨 磺自蛩 搿９式幌喟 幌喙В 倘糲 病＝褡庸扯 谷耍 艘喙扯 棺櫻 憂慷 噯耍 艘嗲慷 嘧櫻 幌喙常 幌嗲浚 倘糲 σ病９飾乙逯 城浚 妥又壅街 城俊！ br />
公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰︰『子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。』
公輸子謂子墨子曰︰『吾未得見之時，我欲得宋，自我得見之後，予我宋而不義，我不為。』子墨子曰︰『翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。』
