此元氣起化品也。元氣為于穆流行之溟渣，而其中所含裕者，皆先天大命中性智之所余、其分陰分陽，仍即本其有得于性智之所余者而分之也。智乃有為之始，而喜動之端，則元氣中所得于智之余者，自必有喜動之機，而動乎其不得不動也。性則安之不與俱動，則元氣中所得于性之余者，亦自不與俱動也。性智所余，一動一不動，遂于其中，有兩分之象矣。于其動者，謂之陽；于其不動者，謂之陰，此一氣化而為兩分之由來也。其初分也，二者互雜，不甚相離。及其後也，陽積于一處，而鋟鋟乎有向表之機；陰積于一處，而隱隱乎有向里之勢。智之所余，化而為陽；性之所余，化而為陰。此陰陽之根，起于性智之所余也。說者日︰“先天之言理也，性先于智；後天之言氣也，智先于性。元氣之流行也，不亦先其所後，而後其所先乎？”“曰︰“先天理勝之時，智藏于性，而性實包乎智。後天氣勝時，性藏于智，而智實包乎性。此陽之大端起于智之所余．而居于先；陰之大端起于性之所余，而居于後。亦先後次第行乎其不得不然者也。”
清源黑氏日︰“此易有太極，是生兩儀也。陰靜陽動，孰窺其本？左陰右陽，莫識其非。茲日︰“根乎性智，發平表里，則諸義釋然矣。觀其圖，若泥水未澄、已澄之象，理更分明。陰陽分于同時，而說者言先後次第，誤矣！”
