此元氣正位品也。真陽之氣外發而為天，真陰之質內斂而為地，是以天包乎地而地寄于天之中央，如雞子黃白之形，天地定位，而水火存于其中矣。夫天，即氣也。氣即水受火熾而上騰者也。此天之所以定位上也。地即土地，土即火與水搏而存跡以下墜者也。此地之所以定位于下也。定位于上下者，分形于內外也∼由地觀天，似乎天高而地下。而若自其天地之全形觀之。實天外而地內也。火無所著而附于天，當其天體之初成也，其氣揚而有次第，火即因其飛揚次第散人其中，而遂成日。月、星、辰之象。水性善下，而附于地，當其地體之初定也，其勢或高或下，有堅有泄，水即隨其高下堅泄，流浸其中，而遂成江海河瀆之形。火之存跡下墜，而其清者上附于天；水之真陽上升，而其濁者下附于地，是在天之象，在地之形，未有不因水火交錯而成者也。水火之所以不能無交錯者，蓋緣陽之中含有真陰，陰之中含有真陽，而非陽一于陽，陰一于陰者也。
清源黑氏曰︰“四象形而上下判，形久則堅定矣。然陰陽既分，何以陽復含陰、陰復含陽？曰︰‘水火總出一元，陰陽必無純勝，觀之火內暗、水內明可知。”萬物始生圖說此元氣蕃庶品也。天地定位，水火交錯，則化育之事起焉。萬物不可以無因而化育也，天地水火之中，先結聚其為金、木、活三者，以為化育萬有之綱。金、木、活三者，皆有所配合而成者也。金者，本地水之凝結，而得乎氣、火之變化以成。木者，本氣、火之施授，而得乎地、水之滋培以生。活者，本氣、火、水、土四者之湊合，而洋溢充滿于空中者也。自天地之化育觀之，則金、木、活為天地之三子；自三者之化育觀之壩u三者又為萬物形色之母。是故金氣流行，山得之為玉石；水得之為珠蚌，土得之為五金之礦；鳥獸。得之而成鳥獸之寶；草木得之而為草木之精；一切萬物得之而各成其為堅、明、定。固也。木氣流行，山得之生嘉植；水得之生萍藻；沃土得之生禾稼；瘠土得之生草毛。四植之中，享土勝者為堅質；稟氣勝者為中空；稟水勝者多繁花；稟火勝者多果實，而要皆得此木氣以為化育者也。活氣流行，生于山者為走獸，其形體與丘陵似；生于林者為飛禽，其羽與枝葉似；生于水者為鱗介，其鱗甲與水波似；生于上者為蟄蟲，其形質與土壤似。四生之中，稟氣、火勝者能飛；稟土、水勝者能走；稟氣、土勝者性溫；稟火、土勝者性烈；稟氣、水勝者性貪；稟水、火勝者性暴，而要皆得此活氣以為化育者也。金、木、活三者，在天地化育之中而為三子，而及其後也，萬物莫不資之以為始，則又實為萬有形色之母矣一。
清源黑氏日。”萬物之大宗三。上與水合而生金，氣與火合而生木，四氣共合而生活類。是天生一，地生一，天地共生一，故只有三也。三者之氣，互人于萬有之中，而以其氣勝者為名。金氣勝名金．；木氣勝名木；活氣勝名鳥獸。要知萬物中有萬物也，其生也有自然之次第，先金，次木，次鳥獸。所以然者，元金則木不生，無木則鳥獸不育。抑萬物之生，皆從地出，自下而上也。故金藏土中，木見土外，鳥獸則飛行于空。三者代天地之化育者也，故曰萬物母。”
大成全品圖說此元氣成全品也。天地萬物具備，則人生焉。人之生也，非一听于陰陽之氣，自相摩蕩而成者也，實有真宰主持乎其中。蓋有天地而無人，則天地之設位何用？有萬物而無人，則萬物之取用誰歸？此以知天地萬物之生，凡以為人也。人也者，真宰全體大用畢聚于其中，以自然而然之知能運氣、土、水、火四行之精粹，閱四十晨而其身始成，表里體竅無不與世界所有相印合。人之身，統括一切所有之身；人之心，包總一切所有之心；人之性，渾含一切所有之性，是以人為萬物之靈也。自先天之理論之，人之所以為人，乃一切理氣之種。即元氣亦從此種而發。自後天之理論之，人之所以為人，乃一切理氣之果。元氣自分陰分陽，直貫到底，亦無非為此果而始有諸凡之發露也。後天之果，即先天之種也。體竅無美不備，而其最微妙者，又無過于心、性二者。性有十德︰五為外照，五為內照。曰視、日听、日言、曰臭、日觸，是謂五黨，分于心而發之于表；曰憶、曰慮、日記、曰悟、日總覺，是謂五力，分于智而寓之于腦。心七層，而其清有十︰喜也、怒也、愛也、惡也、哀也、樂也、憂也、欲也、望也。懼也。心之十情，相合于性之十德而發者，則其品之上焉者也。此人之所以為人也。其始受造化而成其為人之身者，名日阿丹。後此人類之繁，皆自阿丹生者也。即其配，亦自其左肋而出者也。阿丹，天下萬世之元祖也。
清源黑氏曰︰“四元三子，革精而成人身。全體大用，畢聚而成人性。先天後天，締結而成其人，為萬物之靈。天地如樹，人其果，樹全于果，人出而造化之功完焉，故日大成全品。後天之果，即先天之種。知果不異于種，庶幾知所以盡人矣。”
