繼性者，真宰首顯之元性也。古今人物之性命，莫不從此而印析之，所謂千古群命之一總命也。真宰之起化也，從此境起。萬化之歸真也，從此境歸。此一性者，起始歸宿之一大都會也。其為性也，周遍普世，無去無來，天地人物，所公共者也。本性者，人所各具之性也。各具者顯，則公共者亦顯。本性與繼性原非二也。本性未分之先，只此繼性，而無本性。繼性分與之後，名為本性，而不名繼性。本性未顯之時，公共之繼性，何嘗不日顯于天地之間？而但其顯也，無與于我。本性既顯之時，則顯與顯合，而兩顯成為一顯矣。猶光與光合，而無可分其為此之光。彼之光也。猶水與水合，而無可分其為此之水、彼之水也。兩光成為一光，兩水成為一水，是則兩顯成為一顯之義也。各具之顯，歸人于公共之顯，則公共之顯，遂若獨顯于我，而繼性遂得為我之繼性矣，此繼性之所以顯著也，顯則繼性之本體，即我之本體，而何況于知能，何況于作用？R則我之本體，忘其為繼性之本體，而又何屑屑于知能？何屑屑于作用？則我之命，即千古群命之一總命也。我之景況，即起始歸宿之一大部會也。而真宰與我，豈不成其為異名同實者哉2夫人身，一小世界也。其最後之所顯著，乃心化之最先者也。一大世界由無形而顯至有形者，先其所先，而後其所後也。真宰為之主持于其間也，天地萬物不得而自由也。小世界由有形而顯至無形者，先其所後而後其所先也，真宰為之主持于其間也，人亦不得而自由也。後其所先，而又且顯至于先之無可先者，真宰不得主持于其間也不得主持于其間者，自由者也。自由，非真宰不能也。
清源黑氏曰︰“真理如印，繼性如跡，跡後于印，故謂之繼。人具本性之知能，廉善、賢知、欽聖、列聖、大聖，各國其所賦之知能，而顯然皆有區別。若繼性顯著，則原始返終，全體渾化，斯稱人極也。諸家言盡性，天方言顯性，一義耳。顯之透，即盡之精，但鮮見其能盡耳。”
