天地四方曰宇，往古來今曰宙。
日五色，至陽之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
少昊金天氏，邑于窮桑，日五色，互照窮桑。
使星司夜，月司時，猶使雞司晨也。
虹霓為析翳。
慧星為跃颾G br />
春為忠。東方為春。春，動也。是故鳥獸孕忂，草木華生，萬物咸遂，忠之至也。
夏為樂。南方為夏。夏，興也；南，任也。是故萬物莫不任興，蕃殖充盈，樂之至也。
秋為禮。西方為秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬，禮之至也。
冬為信。北方為冬。冬，終也；北，伏方也。是故萬物至冬皆伏，貴踐若一，美惡不減，信之至也。
晝動而夜息，天之道也。
八極之內，有君長者，東西二萬八千里，南北二萬六千里。故曰︰天左舒而起牽牛，地右闢而起畢昴。
八極為局。
凡水，其方折者有玉，其圓折者有珠。清水有黃金，龍淵有玉英。
朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北極左右有不釋之冰。
寒，凝冰裂地。
荊者非無東西也，而謂之南，其南者多也。
傅岩在北海之洲。
赤縣州者，實為昆侖之墟。其東則鹵水島山，左右蓬萊。玉紅之草生焉，食其一實而醉臥，三百歲而後寤。
泰山之中有神房、阿閣、帝王錄。
燧人上觀辰星，下察五木，以為火。
燧人之世，天下多水,故教民以漁。
犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。伏羲始畫八卦、列八節而化天下。
神農氏治天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬為谷雨，旬五日為時雨。正四時之制，萬物咸利，故謂之神。
神農氏夫負妻戴，以治天下。堯曰︰“聯之比神農，猶旦與昏也。”
神農氏七十世有天下，豈每世賢哉！牧民易也。
子貢問孔子曰︰“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰︰“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也。”
黃帝斬蚩尢于中冀。
四夷之民，有貫匈者，有深目者，有長肱者，黃帝之德嘗致之。
堯有建善之旌。
堯立誹謗之木。
堯南撫交 ，北懷幽都，東西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。
人之言君天下者，瑤台九累，而堯白屋；黼衣九種，而堯大布；宮中三市，而堯鶉居；珍羞百種，而堯糲飯菜粥；騏 青龍，而堯素車玄駒。
舜兼愛百姓，務利天下。其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利；其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，儉則為獵者表虎。故有光若日月，天下歸之若父母。
舜事親養老，為天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、續身、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，其致四方之士。堯聞其賢，征之草茅之中。與之語禮，樂而不逆；與之語政，至簡而易行；與之語道，廣大而不窮。于是妻之以㗝，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。
舜受天下，顏色不變；堯以天下與舜，顏色不變。知天下無能損益于己也。
務成昭之教舜曰︰“避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。”
舜雲︰“從道必吉，反道必凶，如影如響。”
舜舉三後，而四死除。何為四死？饑渴、寒晦、勤勞、斗爭。
古者，龍門未闢，呂梁未鑿。河出于孟門之上，大溢逆流，無有邱陵、高阜，滅之，名曰洪水。禹于是疏河決江，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步。
山行乘糓瞴@嘈諧聳�。
禹治水，為喪法曰︰毀必杖，哀必三年，是則水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，制喪三日。
禹興利除害，為萬民種也。
禹長頸烏喙，面貌亦惡矣，天下從而賢之者，好學也。
湯問伊尹曰︰“壽可為耶？”伊尹曰︰“王欲之，則可為；弗欲，則不可為也。”
湯之德及鳥獸矣。
湯之救旱也，乘素車白馬，著布，身嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。當此時也，弦歌鼓舞者禁之。
武王伐紂，魚辛諫曰︰“歲在北方，不北征。”武王不從。
武王親射惡來之口，親斫殷紂之頸，手污于血，不溫而食。當此之時，猶猛獸者也。
武王已戰之後，三革不累，五刃不砥，牛馬放之歷山，終身弗乘也。
昔者武王崩，成王少，周公旦踐東宮，履乘石，祀明堂，假為天子七年。
昔周公反政，孔子非之曰︰“周公其不聖乎？以天下讓，不為兆人也。”
人之欲見毛嬙、西施，美其面也；夫黃帝、堯舜、湯武，美者非其面也。人之所欲觀焉，其行也；欲聞焉，其言也。而言之與行皆在《詩》《書》矣。
黃帝曰合宮，有虞氏曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
欲觀黃帝之行于合宮，觀堯舜之行于總章。
有虞氏身有南畝，妻有桑田，神農並耕而王，所以勸耕也。
堯瘦，舜墨，禹脛不生毛，文王至日昃不暇飲食，故富有天下，貴為天子矣。
昔者舜兩眸子，是謂重明，作事成法，出言成章。
文王四乳，是謂至仁。
夫堯舜所起，至治也；湯武所起，至亂也。問其成功孰治，則堯舜治；問其孰難，則湯武難。
人戴冠躡履，譽堯非桀，敬士侮慢，故敬侮之譽毀，知非其取也。
昔夏桀之時，至德滅而不揚，帝道掩而不興，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘餃藪而席 ，美人婢首墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌。飛鳥鎩翼，走獸決蹄，山無峻干，澤無佳水。
桀為璇室、瑤台、象廊、玉床，權天下，虐百姓。于是湯以革車三百乘伐于南巢，收之夏宮，天下寧定，百姓和輯。
昔者桀紂縱欲長樂，以苦百姓。珍怪遠味，必南海之葷，北海之鹽，西海之菁，東海之鯨。此其禍天下亦厚矣。
六馬登糟邱，方舟泛酒池。
伯夷、叔齊饑死首陽，無地故也；桀放于歷山，紂殺于 宮，無道故也。有道無地則餓，有地無道則亡。
魯哀公問孔子曰︰“魯有大忘，徙而忘其妻，有諸？”孔子曰︰“此忘之小者也。昔商紂有臣曰王子須，務為諂，使其君樂須臾之樂，而忘終身之憂，棄黎老之言，而用姑息之謀。”
孔子謂子夏曰︰“商，汝知君之為君乎？”子夏曰︰“魚失水則死，水失魚猶為水也。”孔子曰︰“商，汝知之矣。”
費子陽謂子思曰︰“吾念周室將滅，涕泣不可禁也。”子思曰︰“然今以一人之身，憂世之不治，而涕泣不禁，是憂河水濁而以泣清之也。”
人知用賢之利也，不能得賢，其何故也？夫買馬不論足力，而以白黑為儀，必無走馬矣；買玉不論美惡，而以大小為儀，必無良寶矣；舉士不論才，而以貴勢為儀，則伊尹、管仲不為臣矣。
有醫 者，秦之良醫也。為宣王割痤，為惠王治痔，皆愈。張子之背腫，命 治之，謂 曰︰“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。 誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此也，必有所委制，然後治矣。
我得民而治，則馬有紫燕、蘭池，馬有秀騏、逢 ，馬有騏 、徑駿。
夫馬者，良工御之，則和馴端正，致遠道矣；僕人御之，則馳奔毀車矣。民者，譬之馬也。堯舜御之，則天下端正；桀紂御之，則天下奔于歷山。
車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，遠道重任也。刑罰者，民之鞭策也。
為刑者，刑以輔教服不听也。
秦穆公明于听獄，斷刑之日，揖士大夫曰︰“寡人不敏，教不至，使民入于刑，寡人與有戾焉。二三子各據爾官，無使民困于刑。”繆公非樂刑民，不得已也。此其所以善刑也。
夫知眾類，知我則知人矣。天雨雪，楚莊王披裘當戶曰︰“我猶寒，彼百姓賓客甚矣！”乃遣使巡國中，求百姓賓客之無居宿、絕糧者，賑之，國人大悅。
悅尼而來遠。
先王豈無大鳥怪獸之物哉？然而不私也。
徐偃王好怪，沒深水而得怪魚，入深山而得怪獸者，多列于庭。
徐偃王有筋而無骨。
莒君好鬼巫而國亡。
天子忘民則滅，諸侯忘民則亡。
娶同姓，以妾為妻，變太子，專罪大夫，擅立國，絕鄰好，則幽。改衣服，易禮刑，則放。
好酒忘身。
障賢者死。
古有五王之相，秦公身、吳班、孫尢夫人、冉贊、公子麋。
古者��為規矩準繩，使天下效焉。
造歷者，羲和之子也。
造冶者，蚩尢也。
造車者，奚仲也。
昆吾作陶。
皋陶擇羝裘以御之。
蒲衣生八年，舜讓以天下；周王太子晉生八年，而服師曠。
虎豹之駒未成文，而有食牛之氣；鴻鵠之 羽翼未全，而有四海之心。賢者之生亦然。
仲尼曰︰“面貌不足觀也。先祖天下不見稱也，然而名顯天下，聞于四方，其惟學者乎！”
家有千金之玉而不知，猶之貧也，良工治之，則富蓞一國；身有至貴而不知，猶之賤也，聖人告之，則貴最天下。
孔子曰︰“誦《詩》讀《書》，與古人居；讀《書》誦《詩》，與古人謀。”
仲尼志意不立，子路侍，儀服不修；公西華侍，禮不習；子貢侍，辭不辨；宰我侍，亡忽古今；顏回侍，節小物；冉伯牛侍，曰︰“吾以夫六子自厲也。”
閔子騫肥，子貢曰︰“何肥也？”子騫曰︰“吾出見其美車馬，則欲之；入聞先王之言，則又思欲之。兩心相與戰，今先王之言勝，故肥。”
子夏曰︰“君子漸于饑寒而志不僻，侉于五兵而辭不懾，臨大事不忘昔席之言。”
仁則人親之，義則人尊之，智則人用之也。
樹蔥韭者，擇之則蕃。仁義亦不可不擇也。惟善無基，義乃繁滋，敬災與凶，禍乃不重。
草木無大小，必待春而後生。人待義而後成。
十萬之軍，無將軍必大亂。夫義，萬事之將也。國之所以立者，義也；人之所以生者，亦義也。
眾以虧形為辱，君子以虧義為辱。
賢者之于義，曰︰“貴乎？義乎？”曰︰“義。”是故堯以天下與舜。曰︰“富乎？義乎？”曰︰“義。”是故子罕以不受玉為寶。曰︰“生乎？義乎？”曰︰“義。”是故務光投水而殪。三者人之所重，而不足以易義。
義必利。雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶謂義之必利也。
箕子胥余漆體而為厲，披發佯狂，以此免也。
莒國有名焦原者，廣數尋，長五十步，臨百仞之溪，莒國莫敢近也。有以勇見莒子者，獨卻行齊踵焉。莒國莫之敢近已，獨齊踵焉，所以服莒國也。夫義之為焦原也，亦高矣。是故賢者之于義也，必且齊踵焉，此所以服一世也。
中黃伯曰︰“余左執太行之 ，而右搏雕虎，惟象之未與，吾心試焉。”有力者，則又願為牛，欲與象斗以自試。今二三子以為義矣，將惡乎試之？夫貧窮，太行之 也；疏賤者，義之雕虎也。而吾日遇之，亦足以試矣。
人謂孟賁曰︰“生乎？勇乎？”曰︰“勇。”“貴乎？勇乎？”曰︰“勇。”“富乎？勇乎？”曰︰“勇。”三者人之所難，而皆不足以易勇，此其所以能攝三軍、服猛獸故也。
孟賁水行不避蛟龍，陸行不避虎兕。
飛廉、惡來，力角犀兕，勇搏熊犀也。
田成子問勇，顏颹聚之答也不敬。田子之僕填劍曰︰“更言則生，不更則死。”颹聚曰︰“以死為有智，今吾生是也。是吾所以懼汝，而反以懼我。”
聖人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齊桓公脅于魯君，而獻地百里；句踐脅于會稽，而身官之三年；趙襄子脅于智伯，而以顏為愧。其卒桓公臣魯君，句踐滅吳，襄子以智伯為戮。此謂勇而能怯者也。
湯復于湯邱，文王幽于 里，武王羈于玉門，越王役于會稽，秦穆公敗于肴塞。齊桓公遇賊，晉文公出走。故三王資于辱，而五伯得于困也。
鮑叔為桓公祝曰︰“使臣無忘在莒時，管子無忘在魯時，甯戚無忘車下時。”
為令尹而不喜，退耕而不憂，此孫叔敖之德也。
孔子至于勝母，暮矣，而不宿；過于盜泉，渴矣，而不飲。惡其名也。
曾子每讀喪禮，泣下沾襟。
魯人有孝者，三為母北，魯人稱之。彼其斗則害親，不斗則辱羸矣，不若兩降之。
韓雉見申羊于魯，有龍飲于沂，韓雉曰︰“吾聞之出，見虎搏之，見龍射之，今弗射，是不得行吾聞也。”遂射之。
荊莊王命養由基射蜻蛉，王曰︰“吾欲生得之。”養由基援弓射之，拂左翼焉，王大喜。
駙馬其為荊王使于巴，見擔 者，問之是何以，曰︰“所以 人也”。于是請買之，金不足，又益之車馬。已得之，盡注之于江。
公輸般為蒙天之階，階成，將以攻宋。墨子聞之，赴于楚，行十日十夜，而至于郢。見般，曰︰“聞子為階，將以攻宋，宋何罪之有？無罪而攻之，不可謂仁，胡不已也。”公輸般曰︰“不可，吾既以言之王矣。”墨子曰︰“胡不見我于王。”公輸般曰︰“諾。”墨子見楚王，曰︰“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人？”王曰︰“此為竊疾耳。”墨子曰︰“荊之地，方五千里；宋之地，方五百里。此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢犀兕、麋鹿盈溢，江漢之魚鱉、黿鼉為天下饒，宋所謂無雉兔、鮒魚者也，猶梁肉之與糟糠也；荊有長松、文梓、茽�𨘥B豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋也，為與此同類。”王曰︰“善哉，請無攻宋。”
齊有田果者，命狗曰富，命子為樂。將欲祭也，狗入室，果呼之曰︰“富出！”巫曰︰“不祥也！”家果大禍，長子死，哭曰︰“樂乎！”而不似悲也。
宋人有公斂皮者，適市，反呼曰︰“公斂皮！”屠者遽收其皮。
夷逸者，夷詭諸之裔。或勸其仕，曰︰“吾譬則牛也，寧服軛以耕于野，不忍被繡入廟而為牲。”
楚狂接輿，耕于方城。
隱者西鄉曹。
曼邱氏。
北門子。
孔子曰︰“詘寸而信尺，小枉而大直，吾為之也。”
聖人權福則取重，權禍則取輕。
君子量才而受爵，量功而受祿。
能官者必稱事。
守道固窮，則輕王公。
卑牆來盜。榮辱由中出，敬侮由外生。
言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名者，響也；行者，影也。是故慎而言，將有和之；慎而行，將有隨之。
夫龍門，魚之難也；太行，牛之難也；以德報怨，人之難也。
厚積不登，高台不處，高室多陽，大室多陰，故皆不居。
天神曰靈，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，歸也，故古者謂死人為歸人。
老萊子曰︰“人生于天地之間，寄也。寄者，固歸也。”
其生也存，其死也亡。
人生也，亦少矣；而歲往之，亦速矣。
先王之祠禮也，天子祭四極，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其親也。
