正文 卷四 周公篇

類別︰子部 作者︰隋•王通 書名︰文中子中說

    子謂周公之道︰“曲而當,私而恕。其窮理盡性以至于命乎?”

    子曰︰“聖人之道,其昌也潛,其弊也寢,焉若寒暑進退,物莫不從之,而不知其由也。”

    溫彥博問︰“嵇康、阮籍何人也?”子曰︰“古之名理者,而不能窮也。”曰︰“何謂也?”子曰︰“道不足而器有余。”曰︰“敢問道器。”子曰︰“通變之謂道,執方之謂器。”曰︰“劉靈何人也?”子曰︰“古之閉關人也。”曰︰“可乎?”曰︰“兼忘天下,不亦可乎?”曰︰“道足乎?”曰︰“足則吾不知也。”

    陳守謂薛生曰︰“吾行令于郡縣而盜不止,夫子居于鄉里而爭者息,何也?”薛生曰︰“此以言化,彼以心化。”陳守曰︰“吾過矣。”退而靜居,三月盜賊出境。子聞之曰︰“收善言,叔達善德。”

    房玄齡問︰“田疇,何人也?”子曰︰“古之義人也。”

    子謂“《武德》之舞勞而決。其發謀動慮,經天子乎?”謂“《昭德》之舞閑而泰。其和神定氣,綏天下乎?”太原府君曰︰“何如?”子曰︰“或決而成之,或泰而守之。吾不知其變也。噫!《武德》,則功存焉,不如《昭德》之善也。且《武》之未盡善久矣。其時乎?其時乎?”

    子謂史談善述九流。“知其不可廢,而知其各有弊也,安得長者之言哉?”子曰︰“通其變,天下無弊法;執其方,天下無善教。故曰︰存乎其人。”

    子曰︰“安得圓機之士,與之共言九流哉?安得皇極之主,與之共敘九疇哉?”

    杜淹問︰“崔浩何人也?”子曰︰“迫人也。執小道,亂大經。”

    程元曰︰“敢問《豳風》何也?”子曰︰“變風也。”元曰︰“周公之際,亦有變風乎?”子曰︰“君臣相誚,其能正乎?成王終疑,則風遂變矣。非周公至誠,孰能卒之哉?”元曰︰“《豳》居變風之末,何也?”子曰︰“夷王已下,變風不復正矣。夫子蓋傷之者也,故終之以《豳風》。言變之可正也,唯周公能之,故系之以正,歌豳曰周之本也。嗚呼,非周公孰知其艱哉?變而克正,危而克扶,始終不失于本,其惟周公乎?系之豳遠矣哉!”

    子曰︰“齊桓尊王室而諸侯服,惟管仲知之;符秦舉大號而中原靜,惟王猛知之。”或曰符秦逆。子曰︰“晉制命者之罪也,符秦何逆?昔周制至公之命,故齊桓、管仲不得而背也;晉制至私之命,故符秦、王猛不得而事也。其應天順命、安國濟民乎?是以武王不敢逆天命、背人而事紂,齊桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰︰晉之罪也,符秦何逆?三十余年,中國士民,東西南北,自遠而至,猛之力也。”

    子曰︰“符秦之有臣,其王猛之所為乎?元魏之有主,其孝文之所為乎?中國之道不墜,孝文之力也。”

    太原府君曰︰“溫子N何人也?”子曰︰“險人也。智小謀大。永安之事,同州府君常切齒焉,則有由也。”

    子讀三祖上事。曰︰“勤哉,而不補也!無謂魏、周無人,吾家適不用爾。”

    子之家廟,座必東南向,自穆公始也。曰︰“未志先人之國。”

    遼東之役。子聞之曰︰“禍自此始矣。天子不見伯益贊禹之詞,公卿不用魏相諷宣帝之事。”

    王孝逸謂子曰︰“天下皆爭利棄義,吾獨若之何?”子曰︰“舍其所爭,取其所棄,不亦君子乎?”

    子謂賈瓊、王孝逸、凌敬曰︰“諸生何樂?”賈瓊曰︰“樂閑居。”子曰︰“靜以思道可矣。”王孝逸曰︰“樂聞過。”子曰︰“過而屢聞,益矣。”凌敬曰︰“樂逢善人。”子曰︰“多賢不亦樂乎?”

    薛收游于館陶,適與魏徵歸。告子曰︰“徵,顏、冉之器也。”

    徵宿子之家,言《六經》,逾月不出。及去,謂薛收曰︰“明王不出而夫子生,是三才九疇屬布衣也。”

    劉炫見子,談《六經》。唱其端,終日不竭。子曰︰“何其多也。”炫曰︰“先儒異同,不可不述也。”子曰︰“一以貫之可矣。爾以尼父為多學而識之耶?”炫退,子謂門人曰︰“榮華其言,小成其道,難矣哉!”

    凌敬問禮樂之本。子曰︰“無邪。”凌敬退,子曰︰“賢哉,儒也!以禮樂為問。”

    子曰︰“《大風》安不忘危,其霸心之存乎?《秋風》樂極哀來,其悔志之萌乎?”

    子曰︰“《詩》《書》盛而秦世滅,非仲尼之罪也;虛玄長而晉室亂。非老、莊之罪也;齋戒修而梁國亡,非釋迦之罪也。《易》不雲乎︰苟非其人,道不虛行。”

    或問佛。子曰︰“聖人也。”曰︰“其教何如?”曰︰“西方之教也,中國則泥。軒車不可以適越,冠冕不可以之胡,古之道也。”

    或問宇文儉。子曰︰“君子儒也。疏通知遠,其《書》之所深乎?銅川府君重之,豈徒然哉?”

    子游太樂,聞《龍舟五更》之曲,瞿然而歸。曰︰“靡靡樂也。作之邦國焉,不可以游矣。”

    子謂姚義︰“盍官乎?”義曰︰“舍道干祿,義則未暇。”子曰︰“誠哉!”

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    子曰︰“言而信,未若不言而信;行而謹,未若不行而謹。”賈瓊曰︰“如何。”子曰︰“推之以誠,則不言而信;鎮之以靜,則不行而謹。惟有道者能之。”

    楊素謂子曰︰“甚矣,古之為衣冠裳履,何樸而非便也。”子曰︰“先王法服,不其深乎?為冠所以莊其首也,為履所以重其足也。衣裳如,劍佩鏘如,皆所以防其躁也。故曰儼然,人望而畏之。以此防民,猶有疾驅于道者。今舍之曰不便,是投魚于淵,置猿于木也。天下庸得不馳騁而狂乎?引之者非其道也。”

    董常歌《邶柏舟》。子聞之曰︰“天實為之,謂之何哉?”

    邳公好古物,鐘鼎什物、璽錢具必具。子聞之曰︰“古之好古者聚道,今之好古者聚財。”

    子謂仲長子光曰︰“山林可居乎?”曰︰“會逢其適也,焉知其可?”子曰︰“達人哉,隱居放言也!”子光退謂董、薛曰︰“子之師,其至人乎?死生一矣,不得與之變。”

    薛收問隱。子曰︰“至人天隱,其次地隱,其次名隱。”

    子謂姚義能交。或曰簡。子曰︰“所以為能也。”或曰廣。子曰︰“廣而不濫,又所以為能也。”

    子謂︰“晁錯率井田之序,有心乎復古矣。”

    賈瓊問《續書》之義。子曰︰“天子之義列乎範者有四,曰制,曰詔,曰志,曰策。大臣之義載于業者有七,曰命,曰訓,曰對,曰贊,曰議,曰誡,曰諫。”

    文中子曰︰“帝者之制,恢恢乎其無所不容。其有大制,制天下而不割乎?其上湛然,其下恬然。天下之危,與天下安之;天下之失,與天下正之。千變萬化,吾常守中焉。其卓然不可動乎?其感而無不通乎?此之謂帝制矣。”

    文中子曰︰“《易》之憂患,業業焉,孜孜焉。其畏天憫人,思及時而動乎?”繁師玄曰︰“遠矣,吾視《易》之道,何其難乎?”子笑曰︰“有是夫?終日乾乾可也。視之不臧,我思不遠。”

    越公聘子。子謂其使者曰︰“存而行之可也。”歌《干旄》而遣之。既而曰︰“玉帛雲乎哉?”

    子謂房玄齡曰︰“好成者,敗之本也;願廣者,狹之道也。”玄齡問︰“立功立言何如?”子曰︰“必也量力乎?”

    子謂︰“姚義可與友,久要不忘;賈瓊可與行事,臨難不變;薛收可與事君,仁而不佞;董常可與出處,介如也。”

    子曰︰“賤物貴我,君子不為也。好奇尚怪,蕩而不止,必有不肖之心應之。”

    薛宏請見《六經》,子不出。門人惑。子笑曰︰“有好古博雅君子,則所不隱。”

    子有內弟之喪,不飲酒食肉。郡人非之。子曰︰“吾不忍也。”賦《載馳》卒章而去。

    鄭和譖子于越公曰︰“彼實慢公,公何重焉?”越公使問子。子曰︰“公可慢,則僕得矣;不可慢,則僕失矣。得失在僕,公何預焉?”越公待之如舊。

    子曰︰“我未見勇者。”或曰賀若弼。子曰︰“弼也戾,焉得勇?”

    李密問英雄。子曰︰“自知者英,自勝者雄。”問勇。子曰︰“必也義乎?”

    賈瓊曰︰“甚矣,天下之不知子也。”子曰︰“爾願知乎哉?姑修焉,天將知之,況人乎?”

    賈瓊請《六經》之本,曰︰“吾恐夫子之道或墜也。”子曰︰“爾將為名乎!有美玉姑待價焉。”

    楊玄感問孝。子曰︰“始于事親,終于立身。”問忠。子曰︰“孝立則忠遂矣。”


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