人性至善人性至靈人性至廣至太至高至明人所自有不待外求人所自有不待外學孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄見牛觳觫誰無不忍之心見孺子匍匐將入井誰無蝱㤲央@氖俏餃室逯 氖俏攪夾募匆⑺從硤牢奈渲芄 鬃又 募刺斕厝趙鹿砩裰 娜巳私雜寫誦畝 宋 褂怪鷸 襖 換嫉檬д咚 頗城邢е 蟻紉願婷課澆萄 紉賾逃 咕儻嵋厝私暈﹥ 涌鱍д吆躉逯 蛔徊瘓 i除氣習脫落意蔽本心本自無恙
雖則人之本心皆然失其本心故不得如聖人良如良能亦人本心固有然天下孝弟者少不孝不弟者比比雖以聖人有多少禮樂刑政立多少學問忠辯篤行之教尚不能復其本體而雲不待外學者賊夫口口甚者也
先生首奏陛下已自信有大道乎舜曰道心明心口口孔子曰心之精神是為聖孟子曰仁人心也此心虛明無體廣大無際日用雲為無非變化故易曰變化雲為虛明泛應如日月之光無思無為而萬物畢照陛下已自有此大道又聖性澹然無所好嗜宜𦲽明舉無失策而猶有禍變雲雲者臣恐意或微動如雲氣之興故日月之光有不照之處舜禹相告猶以精一為難願陛下競競業業無起意不起意則自然知柔知剛知 知不省洞見治亂之機常清常明可以消天災弭禍亂
大臣務引君以當道當道者中正之路中正則仁矣慈湖引君以虛明無體無思無為果中正之路乎果體仁之實乎
又次言改過聖賢之大德近世士大夫名以改過為恥故人亦不敢忠告王安石本有非常之譽諸賢兢議新法決于去位安石豈不動心致疑而決策不回者重于改過也故其末流小人類進禍及國家陛下取 臣之改過服義者表章升擢使凡建議不遂非飾辭則集眾智歸于一是國家何事不辦而堯舜禹湯之大道復大明于今日矣先生曩 口奏陛下自信此心即大道乎上曰心即是道略無疑貳之色問日用如何上曰止學定耳先生謂定無用學但不起意自然靜定澄明上曰日用勿起意而已先生贊至善至善不起意則是非賢否自明此日復奏陛下意念不起已覺如太虛乎上曰是如此問賢否是非已歷歷明照否上言朕已照破
改過不吝非成湯之大聖不能此未可責之安石安石只初學術之差遂以為是安望其改過故知非乃能改過也慈湖以虛無之學自信而于古聖賢之言亦且不信矣改過之言談何容易若��宗�银v其言只空蕩蕩地其害豈小于安石也故曰無以學術殺天下後世
某之行年二十有八也居太學之循理齋時首秋入夜齋僕以燈至某坐于床思先大夫 有訓曰時復反觀某方反觀忽覺空洞無內外無際畔三才萬物萬化萬事幽明有無通為一體略無縫罅疇昔意謂萬象森羅一理貫通而已有象與理之分有一與萬之異及反觀後所見元來某心體如此廣大天地有象有形有際畔乃在某無際畔之中易曰範圍天地之化中庸曰發育萬物灼然始信人人心量皆如此廣大孔子曰心之精神是謂聖即 磨謂從上諸佛惟以心傳心即心是佛除此心外更無別佛汝問我即是汝心我 汝即是我心汝若無心如何解問我若無心如何解 汝觀此益驗即日用平常之心惟起意為不善用力急改過改即止切毋他求故子曰改而止此心至妙奚庸加損日月星辰即是我四時寒暑即是我山川人物即是我風雨霜露即是我鳶飛魚躍無非我如人耳目鼻口手足之不同而實一人人心如此神妙百姓自日用而不知炳講師作此表軸求書故書
如此見解立地即見何難之有只是虛見耳非實見也如夢升天耳非實升天也乃 磨之學慈湖不知不覺發露出來與聖賢所謂渾然與天地萬物為一體自別所謂句句合然而不同者也
吾師日有數語曰吾兩目散日月之光四體動天地之和餜餜欲風生雲起句句若龍吟鳳鳴其間周還中規折還中矩珠璣咳唾蘭蕙清芬此豈人力所能為哉天機妙運道體變通我猶不得而自知人又安得而詰我
此妄想耳非動意之甚乎
孔子曰心之精神是謂聖人皆有是心心皆具此聖百姓日用而不知耳而況于同邑君子翁彥陽有夷齊之行非聖乎
種種只是此言說聖何其容易許人何其容易也即此便是不中正之精神也
孔子自衛反魯息駕于河梁而觀焉懸水三十仞圜流九十里魚鱉不能道黿鼉不能居有一丈夫方將厲之孔子使人並流止之曰此懸水三十仞圜流九十里魚鱉黿鼉不能居也意者難濟也丈夫不以措意遂渡而�F孔子問之曰巧乎有道術乎所以能入而出者何也丈夫對曰始吾之入也忠信及吾之出也亦忠信忠信措吾軀于波流而吾不敢以用私所以能入而復出也子曰二三子識之水猶可以忠信之身親之而況于人乎某讀此不勝起敬而嘆曰有如此切至之言先聖許可而諸儒未有表而明之者甚矣大道之不明也
此即慈湖所謂非聖之書也何其信之深乎此乃道家所謂入水不濡入火不焚之說荒誕之語也慈湖何不請入水試之不明理如此而謂精神即聖可乎異端害道欺心欺人者也
夢遡謂心之精神是謂聖此聖人之言何敢不信但學者所造有淺深某謂道無淺深先聖曰改而止謂改過即止無庸他求精神虛明安有過失意動過生要道在不動乎意爾
從來見慈湖每每連篇累牘皆以心之精神為聖觀此乃知所謂精神者虛明也蓋聖則虛明而止謂虛明為聖則釋道家皆聖矣不亦�鷀G
于乎道非心思言論之所及雖聖人不能強人之必明孔子大聖其所啟明惟顏子三月不違余則月至日至當是閔子騫冉伯牛仲弓曾子諸賢余不能強也他日子夏子張子游以有若似聖人欲以所事孔子事之曾子曰不可江漢以濯之秋陽以暴之 乎不可尚已厥後孟子得不學而能之良能寥寥千載無所考見我宋邵康節程明道至矣而偏象山陸夫子生而清明
未必悟所謂 者何物徒取以附清明之說耳以邵程並稱未 也又以為至矣而偏夫至則不偏又未 也獨以為象山清明又未 也孟子良能良知又必待擴充 之天下乃為仁義今乃便說是見成的聖人又未 也
某于淳安錢子名時字子是至契子是先已覺惟向有微礙某�i其礙遂𦲽明無間無內外無始終無作止日用光照精神澄靜某深所敬愛
覺則無礙礙則非一�i礙便能無間無內外終始作止日用光照精神澄靜此得非言下覺乎雖顏子亦不能亦必待循循善誘顋妐ㄡ螂^ 藕竽思 纈興 慷 炙漵 又 從梢慘汛群 負穩菀 br />
簡咨定 契好長書細楷遠以見示備著深清跋語及大學簡所未安大學非孔子之言定遠曰體察曰隱諸內心是未信此心之即道故更體察更隱也體察與隱皆起意孔子戒學者母意曰內曰外皆起意此與大學同病曰止曰定曰靜曰安皆意也孟子曰勿正心而大學曰正其心又曰先誠其意先致其知又曰在格物皆意也益可驗者篇端無子曰定遠更需余言然已易間居解亦詳矣
敢于非古聖賢之書非出于動意而然乎
熠再以書叩老先生其略雲平常正直之心雖人所固有然淚沒睸Oニ 嬲嘸趕Ｆ絞便褲 咐從誒 慷 Ｑ蚋 鍶羰瞧溴 葉 糯筧訟壬 允俏 酥未 浣喝胖 菹⑶迕髦 椿褂謔橇夾鬧 繅嶸貧酥 絨潦筆狽 殺匾蔡宥 戎 毖 詞鼐醚啥 蟀倉咕 觳皇 倚鬧 救喚窬迤淦鷚庖膊桓姨宀觳桓乙 茸 切鬧 蛺炖磧肴擻 姓娉嫌胛蹦 蛔鞁 我遠詞鍍淙環窨址牌湫畝 笳 豢梢勻縭喬援^深念欲遵先生之教全其平常正直之心不體察不隱度不起意于中又不可泊然無所事若枯槁者之為也
此其門徒所質疑者良是不動意則顋[ 笪 跛濟鞅騸菩姓囈圓豢捎靡又恢杖遮ぺっＣ１閌茄б涌珊 br />
辨慈湖解孔子間居
孔子閑居子夏侍子夏曰敢問詩雲凱弟君子民之父母何如斯可謂民之父母孔子曰夫民之父母乎必 于禮樂之原以致五至而行三無以橫于天下四方有敗必先知之此之謂民之父母矣子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問何為五至孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目而視之不可得而見也傾耳而听之不可得而聞也
此下慈湖解志之所至至不可得而聞一節曰禮樂之原即五至五至即三無三無即五起五起即能先知四方之敗者道不可言孔子欲無言不得已而有言曰原足矣何必言五至五至多矣又何必言三無子夏沉溺于文義之淵藪斷非一語之所能曉敷而明之曲而暢之庶幾或觸其機也何謂至人皆有心志即志即至無所復至凡志之有所思焉有所感焉思亦何所思感亦何所感思無所思人自以為思感無所感人自以為感��然而思思無所起思而又思思無所止人自以為止所止者何所厥思亦何物執之而無得視之而無睹莫究厥始莫窮厥終莫執厥中是之謂大同��然而感感無所起感而又感感無所止人自以為止所止者何所厥感亦何物執之而無得視之而無睹或曰氣氣亦中無有或曰心心亦無本體莫究厥始莫窮厥終莫執厥中是之謂大同若然則由志而為詩詩亦然也發于禮儀禮亦然也于是乎樂生不知手之舞之足之蹈之則樂亦然也人情亦豈能終月樂終年樂亦有哀焉有所惻焉則哀有所傷焉則哀或哀焉哀樂相生其變萬狀于戲至哉孔子曰此雖使正明月而視之不可得而見也傾耳而听之不可得而聞也哀至雖于哭顏淵慟矣而不自知樂雖至于孟子喜而不寐亦不可見不可聞也哀樂必有物非不可見也哭笑必有聲非不可聞也而聖人斷然曰不可見不可聞眾人之樂皆不可見不可聞也而眾人自有以為可見可聞也眾人之哀皆不可見不可聞也而眾人自以為可見可聞也哀與樂名也聞與見亦名也惑其名者失其實也是名即實是實即名名與實亦名也惑其名失其實也志即詩詩即禮禮即樂樂即哀
水 謂戴記孔子閑居諸篇只可作傳看不可作經作傳學者自擇猶可也慈湖一概信之誤矣何其擇之不精語之不詳耶蓋聖人一言而可以盡者即止未 因人而生出許多支詞五至三無五起皆非聖人之言慈湖信之惑矣以心志解至又非本義也至于有思感無思感等說又遁詞也又雲心無本體是又未識心也至于志之而至詩亦至焉之說此本于詩言志志詩本是一事今以為二至�辶o其禮未有因詩而至者也哀樂相生之言蓋本于樂極生哀之說然未有哀反生樂者也哀樂皆生于心當其未發未生以何者為樂何者為哀知其謬矣所謂視之听之二句得聖人之指然未知所謂之者是何物此解不 不聞之道體不可見聞者也今以解哀樂不可見聞全虛無了
志氣塞乎天地此之謂五至子夏曰五至既得而聞之矣敢聞何謂三無孔子曰無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無
此下慈湖解志氣充塞至三無一節曰志氣即天地謂之充塞非過論也謂天地合德可也謂範圍天地可也其曰充塞乃因人心狹固井蛙不可以驟語海始為是言也聖人之言不可以一定論也或曰禮樂之原或曰五至或曰三無或曰致或曰行縱而言之錯而論之無不可者聖人曰五至吾曰六曰七可也聖人曰三無吾曰四曰五可也詩與禮與樂類也忽繼之以哀也深明夫一體無二縱而言之錯而論之無不可者是故無聲之樂即無體之禮無體之禮即無服之喪樂未 無聲必曰無聲非無聲也即聲也禮未 無體必曰無體非無體也即體也喪未 無服必曰無服非無服也即服也聲即無聲體即無體服即無服本無所異何必言同唯人徒執其聲故曰無聲徒執其體故曰無體徒執其服故曰無服
水謂樂未作禮未行服未定則不可謂之禮樂喪服矣至于無聲即聲聲即無聲無體即體體即無體無服即服服即無服之說愈遁而支矣
子夏曰三無吾既得略而聞之矣敢問何詩近之孔子曰夙夜基命宥众無聲之樂也威儀逮逮不可選也無體之禮也凡民有喪匍匐救之無服之喪也子夏曰言則大矣美矣盛矣言盡于此而已乎孔子曰何為其然也君子之服之也猶有五起焉子夏曰何如孔子曰無聲之樂志氣不違無體之禮威儀遲遲無服之喪內恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純德孔明無聲之樂志氣既起無體之禮施及四海無服之喪施于子孫
此下慈湖解何詩近之至施于子孫而附以已意曰詩曰夙夜基命宥众命何所基命何所始始無所始無所窮際謂之極��極宥可也不可得而見不可得而聞不可得而思謂之至众可也曰基曰宥曰众皆名也惑其名者失其實聲即無聲天下之至實也而 名與聲者惑之聖人曰無聲所以破學者牢不可破之定見也非以無聲為定論也又慮學者無從而求之使窮其本始得其始則得其終矣曰基命所以原始也原聲所始始無所止莫究厥始莫窮厥終莫執厥中無聲之樂日聞四方果日聞四方矣無聲即聲無體即體無服即服無本末無精粗威儀實無體其白不可選也是誠不可選也凡民有喪匍匐救之是故無服之喪也即齊斬功緦之道也于父斬衰于母齊衰兄弟期降而功緦衰誠有等差皆一心之為也即匍匐救喪之心以喪其親則為齊斬為擗踴為毀瘠一也非人之所為也天也天即人人即天地即日月即四時即鬼神即禮樂之原原無所本亦無所末本末之名因人心而生本末之實不以人心而異人謂之本末則亦始從而謂之本末人謂之天則亦始從而謂之天人謂之地則亦始從而謂之地人曰日月吾亦何得不謂之日月人曰四時吾亦何得不謂之四時人曰禮則曰禮人曰樂則曰樂人曰人則曰人人曰道則曰道曰氣則曰氣曰志則曰志有曰有無曰無號名紛然意慮雜然而未 不渾然寂然也人自以為紛然雜然也故曰即哀樂之相生而實不可見不可聞也此非 名者之所知也亦非 實者之所知也實無所 實無所實棄名而求實非實也棄實而言名非名也實非學者之所知也名亦非學者之所知也知則不知不知則知知則亂則昏不知則清明則無所不知孔子曰吾有知乎哉無知也文王不識不知順帝之則子貢以為多學而識之聖人以為非孔子又曰天下何思何慮學者苟有意焉夫子必曰母有必焉必曰母有固焉必曰母有我焉必曰母微有意度如雲氣之蔽太虛矣四方有敗安能先眾人而知之先知四方之敗者必其不識不知者也孔子曰不逆詐不億不信而亦自先覺何也意慮不作而本清本明之性自無所不照故也此非口舌之所能道也此非思為之所能到也人心自清人心自明人心自無思無為人心自寂然不動思未 思人自以為思為未 為人自以為為清也明也無思也無為也寂然不動也知也不知也皆名也惑其名者失其實也子夏聞三無之論曰言則大矣美矣盛矣言盡于此而已乎是子夏未領吾聖人旨也聖人之旨非美盛所可得而言也亦非言所可得而盡也故孔子又啟之曰君子之服之也又有五起焉服而念之暢而明之五起非有五者之不同也五起猶五節加焉而六可也損焉而四亦可也縱而言之錯而論之無不可者無聲之樂氣志不違氣志即樂匪異匪違無體之禮威儀遲遲不可度思無服之喪內恕孔悲其恕其悲孰得而知無聲之樂氣志既得得非有得亦非無得無體之禮威儀翼翼威儀翼翼順帝之則無服之喪施及四國三者一旨三者一德無聲之樂氣志既從何異何同昭然渾融無體之禮上下和同此敬此恭何所不通無服之喪以畜萬邦有安無危有福無殃無聲之樂日聞四方人皆聞之而曰不知無體之禮日就月將不勉不強從容有常無服之喪純德孔明 精白禮樂同情無聲之樂氣志既起其起即止變化不已無體之禮施及四海此道大通無遠弗屆無服之喪施于孫子
詩言無聲無臭而必曰上天之載明有無虛實一體也今一切說虛無可乎又說聖人以無聲破學者定見是聖人已墮在一偏何以救人救人惟在中正耳聖人無二語謂心即是服則設有一人喪親而不為服者曰吾服在心矣可乎至于天地日月四時禮樂人道氣志有無皆一定不可易之名設有狂人指天謂為地則亦可姑從而謂天為地乎至于哀樂未生誠無名矣又何以謂之相生乎又雲知則不知不知則知知則昏亂不知則清明而無不知則孟子所謂良知皆非耶而又援孔子無知文王不識不知以歸附其說益遠矣其四方有敗先眾而知恐亦蜀山人之前知非聖人之前知也又雲五起加焉而六損焉而四皆可若非聖人之言則易言煩言則可以損益得若聖人之言則如兀子之有四腳缺一不可蓋此類非聖人之言故無聲禮樂等語重迭言之不過一理更無淺深何必多言慈湖附會之益見擇之不精矣
子夏曰三王之德參于天地敢問何如斯可謂參天地矣孔子曰奉三無私以勞天下子夏曰敢問何謂三無私孔子曰天無私覆地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下此之謂三無私其在詩曰帝命不違至于湯齊降降不遲聖敬日躋昭假遲遲上帝是祗帝命式于九圍是湯之德也天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也清明在躬氣志如神嗜欲將至有開必先天降時雨山川出雲其在詩曰嵩嵩維岳峻極于天維岳降神生甫及申維申及甫為周之翰四國于蕃四方于宣此文武之德也三代之王也必先其令聞詩雲明明天子令聞不已三代之德也施其文德遡此四國大王之德也子夏蹶然而起負牆而立曰弟子敢不承乎
此下慈湖又覆解五至三無五起以釋天有四時至無非教也至終篇曰禮亦如此樂亦如此三王之德如此天地之德如此日月之明如此天無私覆地無私載日月無私照人無私喜怒天地日月即人人即天地日月以為異者耳目思慮之所及也以為同者非耳目思慮之所及也非是有非非及不及天人無違故帝命之人而違天私意作之故天命去之得此道者謂之聖聖無不敬敬非人為是謂日躋為則墮矣莫克進矣進亦匪進人言曰進姑亦曰進是進無私是進無為自然昭明自然暇怡寂然渾然融融遲遲所以順帝則者在斯所以作式于九圍者在斯天有四時春秋冬夏風雨霜露寂然渾然其教我也昭然自地而上莫非神氣之可指者如風霆風霆作而芽甲形𦍑腄@渡 湃換肴黃浣濤乙艙訝黃湓諼乙參 俸 ﹥徘餃 猶 遠 臼扔 湃換肴揮趾紋淝迕饔趾紋淙縞褚布慈思瓷窆迷蝗縞窈我匝櫧瀋袷扔 劣鋅 叵忍 滌晟醬 鱸菩 蹺闖齠 僉疤煜亂捕 老冉瞪襠 吧旰撾 跗瀋裰寥鞜說勞ㄎ 黃湫納跎襠裎薹教逡自環段 斕靨斕卦諼嶁牧恐幸滄鈾莢淮笤帳ト酥 姥笱蠛醴 蛭 呤ト聳滌 泊說婪鞘ト碩烙卸 諶宋摶蔡煜輪 滄源碩 杴 蛞諛杲源誦囊滄源碩 慮 蛞諛杲源誦囊蔡 裰 {明地者宣王之博厚山川宣王之流峙雲雷風雨宣王之震動散潤嵩岳宣王之嵩岳申甫宣王之申甫在古不為先在今不為今在後不為後渾然寂然昭然不澄治而常𦲽不思慮而常明何獨聖人為然又何獨宣王為然樂平有老士王者曩數年夢令遣胥致命俾成先聖之宮且召之食期日二十有七至是默符曩夢期日正同故王老感異損金特盛此亦王老之有開必先也于戲人皆有是至靈至神古今一貫之心即天地之道即禮樂之原即文武之德即三伐之德而不知自貴不知自愛殊可念也能自知者千無一萬無一自知誠鮮而常知常明者又鮮自知者孔子謂之知及之常知常明孔子謂之仁能守之自知非意慮之所及亦非舍意慮之所為意慮交作女四時之錯行如日月之代明人皆有是明德而不能以自明能自明而又不能常明有時乎昏則不可以為仁仁者覺之之謂醫家之流謂四肢不覺為不仁先儒常舉此以明仁無一物之不覺無一事之不覺無斯須之不覺如日月中天如水鑒時明常覺常明自覺自明晝夜通貫顏子進乎此故曰其心三月不違仁其余日月至者如仲弓之徒亦可以言仁惟日月之外亦昏亦違可以言仁不可以言盡仁顏子幾于盡仁矣孔子六十而耳順則江漢以濯之秋陽以暴之 乎不可尚已
三無私即一無私以為三者不知道者之言也謂人與天地日月同體可也其理一也慈湖言人即是天地日月則混矣知其渾然者而不知粲然者矣知理一而不知分殊者矣審如是則或有呼人曰天可應之乎擇之不精語之不詳矣又閑居以四時風雨霜露屬天以神氣風霆庶物屬地不知天地一氣升降化生而無二非知道者也神氣貫徹天地而獨雲地載神氣莫非神氣而雲神氣風霆又雲流形露生皆不成道理決非聖人之言矣慈湖擇之語之果精果詳乎其余慈湖解通篇神異虛無之說且詞氣出自檀經又引王老夢而言益荒唐矣象山未 有此言也未 道心之精神謂聖之語也學者鞱@
