孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉。
父母，子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕于萬物乎？萬物裕于天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。
孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之于齊，見父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！或問“子”。曰︰“死生盡禮，可謂能子乎！”曰︰“石奮、石建，父子之美也。無是父，無是子；無是子，無是父。”或曰︰“必也，兩乎？”曰︰“與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。”“子有含菽 絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰偽，如之何？”曰︰“假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？”或曰︰“何以處偽？”曰︰“有人則作，無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。”不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。
或問“忠言嘉謀”。曰︰“言合稷、契之謂忠，謀合皋陶之謂嘉。”或曰︰“邵如之何？”曰︰“亦勖之而已，庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。”堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮。或曰︰“何謂也？”曰︰“堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐。”或曰︰“食如蟻，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎？”曰︰“由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。”天下通道五，所以行之一，曰勉。
或曰︰“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？”曰︰“百人矣。德諧頑� 猛蜆 樘斕兀 尾徊猓 偃撕 俊被蛭省熬 薄Ｔ唬骸懊鞁狻！蔽省俺肌薄Ｔ唬骸叭舳A。”“敢問何謂也？”曰︰“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。”或曰︰“聖人事異乎？”曰︰“聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。”天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？或問︰“德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？”曰︰“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？”或問“大”。曰︰“小。”問“遠”。曰“邇。”未達。曰︰“天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？”或問“俊哲、洪秀”。曰︰“知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪。”君子動則擬諸事，事則擬諸禮。
或問“群言之長，群行之宗”。曰︰“群言之長，德言也；群言之宗，德行也。”或問“泰和”。曰︰“其在唐、虞、成周乎？觀《書》及《詩》溫溫乎，其和可知也。”周康之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也。齊桓之時 ，而《春秋》美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也。習亂，則好始洽也。
漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東 、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。
芒芒聖德，遠人咸慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。
麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼羽戔々，未至也。
或曰︰“言凶々北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧 ，不亦享乎？”曰︰“昔在高、文、武，實為兵主。今稽首來臣，稱為北蕃，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？”龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。
朱崖之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。
君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享于鬼神，不亦饗乎？天道勞功。或問“勞功”。曰︰“日一日勞，考載曰功。”或曰︰“君逸臣勞，何天之勞？”曰︰“于事則逸，于道則勞。”周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過于阿衡。
漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！闢葱以本之，校學以教之，禮樂以容之，輿服以表之。復其井、刑，勉人役，唐矣夫。
《法言序》
天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理，撰《學行》。
降周迄孔，成于王道，終後誕章乖離，諸子圖徽，撰《吾子》。
事有本真，陳施于意，動不克，咸本諸身，撰《修身》。
芒芒天道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》。
神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，撰《問神》。
明哲煌煌，旁燭無疆，遜于不虞，以保天命，撰《問明》。
假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言，撰《寡見》。
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範，撰《五百》。
立政鼓眾，動化天下，莫尚于中和。中和之發，在于哲民情，撰《先知》。
仲尼以來，國君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸聖，撰《重黎》、《淵騫》。
君子純終領聞，蠢迪撿押，旁開聖則，撰《君子》。
孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心，撰《孝至》。
